1.交易野生植物,违反国度法律传统社会中,没有庇护野生植物的相干司法,所以很多慈祥的信众正在看到野生植物被捕获面对杀戮危险的情况下,迫没有得已只好出钱赎买,这是慈祥的浮现。然则,本日野生植物受到国度司法的庇护。既然国度已拟定了庇护野生植物的法律,我们庇护植物完整没必要再用出钱赎买的体例开展了,反而是能够经由进程向丛林天水告发,用天水人员充公野生植物再交由专业人士放生的法子来开展。这才是随顺人缘,服从公法,有聪慧的做法,还是彻底解决杀戮野生植物的好法子。2.购置植物放生,简单刺激杀生玄色产业链放生的本意是正在看到性命要被屠戮,劝慰无效的情况下,迫没有得已出钱赎买性命而补救的随缘行为。然则,本日由于很多信众贪着好事寻求福报,没有去窥察人缘,将随缘放生造成一种制度化的行动,造成正在佛菩萨纪念日、阴历月朔、十五等工夫节点上能够猜测计划的行动,这就激烈地刺激了追逐长处的商人。他们逢迎这一些信众,为放生还捕获性命、养殖性命。后果真正被补救的众生有限,而因而受到摧残殒命的众生更多。据研讨发明,信众每放生一只鸟,就会有20只鸟正在捕获、运输、贮存、以致放生的诸环节中死去。如此一来,放生反倒是杀生。印光法师曾明白示意阻挡佛教徒没有去随缘放生,而非要扎堆赶正在佛菩萨纪念日放生的习惯,便是这个原理。3.随意乱放外来物种,破损生态均衡,招致当地物种的灭尽野生植物正在其本来的生态环境中,取其他生物之间形成了庞杂的彼此制约干系,那样能够包管生态均衡。然则,若是将野生植物离开其原有的环境,投放到其他的环境中,通常大概会对新环境组成严峻的生态破损。所以,天下各地都对外来物种的迁徙极度审慎,周密看管,以防造成生态灾难。天水,玲珑心爱且色彩艳丽的巴西龟是很多家庭中的宠物,还是很多人情愿放生的工具。然而,它却是被天下自然庇护同盟列为天下最危险的100个入侵物种之一。据了解,巴西龟会大批捕食小型鱼、贝及蛙类的卵、蝌蚪乃至其他当地龟类,这关于当地物种来讲的确便是大难,因而,巴西龟只会正在田野自然环境和其他生物断绝的情况下圈养,没有然放生造成了杀生。4.大批放生,凌驾生态负荷,破损生态均衡本日生态环境恶化,能够放生的适合环境愈来愈难以寻找。而民众放生的热情却很高涨,所以,经常能够看到一次放生几十车性命的盛况。显然,大批生物一次性地正在狭窄的环境中投放,严峻超越环境负荷,招致生态失衡。它们没法取得充足的食品、生活所需的须要空间,更没有用说浩瀚性命汇集的处所又会招来捕获者。没有但这一些被放的性命难以存活,并且被放生地本来存正在的很多性命还会由于环境被破损而难以生活。5.没有思索别人平安,随意乱放有危险的植物我们放生是要救度众生,决没有能够由于思索没有周而伤害人类,没有能够为人类带来懊恼。很多信众没有思索人类的平安,喜好正在离人们寓居没有远的处所放生一些毒蛇。这就带来了严峻的平安隐患,为当地住民带来没有安和懊恼。乃至有些人放生的蛇竟然钻进了村民的家庭中,弄得村民提心吊胆,废弃农活,全村带动个人出来打蛇。放生激发个人杀生,乃至连当地的植物还随着遭殃。这真是愚痴的行动。6.没有注意植物检疫,随意放生大概传布疾病野生植物、养殖植物体内都大概有一些伤害植物和人身心康健的病毒、病菌,若是我们差池植物开展检疫,随意放生,很大概会形成这一些有害的病毒病菌的四周散布,没有但大概形成田野植物的大批殒命,生态环境均衡被突破,还大概形成人的疫情,因而没有能够漫没有经心。7.掉臂生物习惯,误将性命置于没有适宜生活的环境将野生植物放归自然,须要专业人士经由审慎研讨,仔细窥察自然环境是没有是适合所放生物生活,要研讨窥察放归的生物身体是没有是康健,是没有是须要医治,关于被人类救济的野生植物,通常另有一个野化练习,让植物由头顺应田野生物的一个进程。本日很多信众放生,很少认真思索这一些题目,通常会将人工养殖生物放生到野生环境中去,经常没有去研讨生物生活的习惯,自觉乱放,发心虽然良善,然则居心没有敷,善事做得没有认真,末了却造成坏事。放生出于慈祥,然则真正的慈祥历来全是要善观缘起,一定要相符聪慧。固执外正在的情势,固执本身的福报和好事,而没有鞠躬尽瘁，死而后已由众生的福祉动身,这类放生没有但仅是违反科学精力,还是违反佛法本意的。学佛取素食中国佛教放生网_放生仪规放生感到放生好事放生心得放生愈病-云端梵学
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曾有些人问：‘什么是菩萨？’我羞愧不安的回覆：‘能从本人的苦相中看到凶相而建议懊悔心，而且能从众生的凶相中看到苦相而建议慈悲心，这是我心中的菩萨。’
菩萨的天下，是一视天水的天下，对等无我的天下，静谧平和的天下。菩萨的心，关于天下百姓的老、病、逝世、生离逝世别、求不得不等无量众苦，皆赐与完全实在的同情。这个没有自私取对峙之同体纯真的豪情，是天地间最心向往之的美，于此，我的向往尤深。关于有情众生临逝世前的乞命忧惨，而泰然自若的人，关于万物未曾愍伤的人，尽难感悟这个性命真理。
慧明兄乃愚之良朋，熟谙此理，发起护生戒杀很多年，真是蔼然仁者之范。为表现亲亲而仁民，仁民而爱物之道，热情辑录本书提示世人，大地万物皆为友，提拔人取万物的干系，展现如斯广义的天水，是人间上最自然最公道的情意。见到彼之挚热深心，怎没有服气？垂嘱代序，没有鄙浅薄，怅然谨言，愿我同俦，悲悯群生，哀其所哀，物我融合，天水极乐，没有求而至，是所孺仰巴望还。
两○○两年吴重德敬识
学佛取素食代序
当今人世上的常人，遍及贪求甘旨（所谓‘珍羞甘旨’、‘满汉全席’、‘羊肉炉膳’......），且司空见惯，视为人世的一大享用。却不知甘旨的背后，却伏藏着两大隐忧??一者：甘旨的背后，躲藏的竟是植物的‘杀戮战场’、畜类天堂。按照农委会的年度统计，仅仅猪的宰杀量，八十三年有一、三八○万头，八十四年增至一、四七○万头，且年年增长；两年内宰杀的数字已跨越台湾人口，这一些遭宰杀的血淋淋众生，岂非都没有冤气？古德云：‘欲知世上兵器劫，云端梵学，但听屠门半夜声。’九二一大地震的震央发自本岛中部，多多少少取南投、台中一带，乃很多大型屠宰场的集中地，杀业构成的共业不无干系。两者：甘旨的背后，还吃进了植物的毒素（包孕植物垂死前披发的怨气，嗔凝而成的毒素）。按照八十四年英国素食学会的研究报告发明，素食者早逝的机遇只有非素食者的一半，且素食者较不会得心脏病和癌症，重要原因是素食者血中胆固醇含量较低的来由。
以上系就素食的现实面来讲，另就养分上来讲：素食含有一般生长所需的一切养分，因此素食合适一切的年龄层，包含儿童在内。此乃素食学会所作的阐明，该会研讨司理AndyBond并透露表现：‘毫无疑问的，挑选素食是您所能做最安康的决议。’（以上素食学会材料取材自：《WorldFoodChemicalNews》一九九五年?三月一日出书）
就佛法的循环观言：有情之‘生’，乃六趣循环之生。凡夫之生，虽为业识轮转之缘因牵引而至，然一切万物莫不爱其性命。六道众生，乏劫以来互为六亲家属朋友，此生您食我，来生我反食您；自相残杀，何其悲哀！是以，我辈依止佛陀行谊之学佛人，岂能持续荤食改以素食！
高雄佛教法躲藏书楼负责人蔡慧明居士，发心搜集经躲中有关佛陀戒杀断肉的教导，凡是八部经文中所载，辑为一书，并加解释、口语译文，期使学佛之人都能了然素食之涵意，口语译笔流利生动、浅显易懂，堪为佳文。经文后并附莲池巨匠‘戒杀放生文’、印光巨匠‘念经食斋为护国息灾之基础’，认为佛陀纶音之注脚。
细探所集结经文之纲目：‘神仙慈心没有食肉经’述兔王母子投火以身扶养神仙（天水菩萨前身），神仙没有忍食其肉誓愿世世没有杀永没有食众生肉以致成佛，亦跳火中丧命之人缘。‘楞伽经佛心语品四：遮禁食肉’、‘进楞伽经断食肉品’述大慧菩萨祈请，佛陀乃说没有食肉好事及食肉之罪行。‘楞严经戒杀断肉清净明诲’指出，杀心没有除尘没有可出，如接续杀必降神道，纵得心开皆大罗刹非佛门生；云何大悲，与众生血肉充食？‘楞严经戒食五辛修行渐次’则云素食者仍应戒食五辛，以避免熟食发淫、生吃易怒。‘大般涅?经四相品断食肉章’述如来先听比丘食三净肉，乃随事渐造，终必一切肉悉断；除非菩萨为度众生示现食肉，虽现食之实在没有食。‘业报没有同经得长寿报之法’中述十种得长寿报之业，没有杀者占其五。‘十善业道经没有杀生好处’离杀得十离末路法。附录之‘戒杀放生文’述莲池大家以七事劝请没有要杀生，放生文中则罗列了很多放生的小故事。‘念经食斋为护国息灾之基础’中，印光大家指出：‘学佛之人切戒食荤，因食荤能增杀机。’‘众生互食，冤冤相报，世世相杀，无有已时（了期）。’‘大家没有杀生，自然杀劫可消，而国运可转矣！’‘不管何种肉均有毒，因生物被杀时，恨心怨气而至......。人食之......积之既暂，则必发而为疮为病。’并举戒杀放生之因果实例为证。
统统学佛行者，莫不以戒定慧三学为依归，并以具足悲智为末旨。苟不克不及茹素，慈心焉得生起，且因食肉鼓起之杀念亦不克不及得定发慧。素食取学佛拥有密不可分的干系，唯愿民众因本书受益，并皆能实践素食以维生。是为序。
大乘精舍总编审蒋治忠
代乐崇辉居士咐嘱而作
时民国九十年谢天谢地圣诞日
统统智光亮神仙慈心人缘没有食肉经
译者失佚，附秦录
今收大正躲第三册
如是我闻：一时，佛住摩伽提国寂灭道场弥加女村自由天祠精舍。时有迦波利婆罗门子，名天水，躯体金色，三十二相，八十种好，放银灼烁，黄金校饰，如天水山，威光无量，来至佛所。尔时，世尊取千二百五十比丘经行林中，又有结发梵志五百人等，遥见天水威仪庠序，相好清净，甘拜下风如银山崩，成金花聚宝间厕，金花天水，七宝为阁，于台阁中，有妙音声而说偈言：
我见牟尼尊面孔常清净
百福相奇异人间无伦匹
懊恼垢永尽聪慧悉成满
一直常回命身心无倦怠
故我以五体欲获胜安泰
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