放生，重在令其“生”，若不如斯，何必劳命伤财？要制止“好事未增而罪业师长教师”的无知过患，经心尽责。

应阔别以数目标榜的心态和举动，还应幸免以数目定目标的形而上学的做法。开着卡车到养殖场捕捞或预订的“惊扰众生”举动，既没有容易对市场杀业有任何的削减或危害，还没有能保障放生物正在新的放生环境内没有容易被捕杀，只是徒增了社会人士的恶感和信众资金的铺张。假如放生环境没有能让被放生的生物得以生计，则无异取制作“万人坑”，若为求数目好事而放生，这——能有好事可谈吗？什么人见到大批翻白的这一些放生物的照片，都邑感叹：“罪恶啊，罪恶！”

发起放生的人士，我们不必要再盲目地“放生”了，尤其是“法师”或“活佛”们要好生地检查，并学会窥察人缘，分开缘起法，极易落入外道见识的，弗成不谨慎。

与此同时，放生的典礼（即为被救者进行合适的加持典礼或法会），重在“合适”二字，以简短、能接受为要。差别的生物放生时，要注意什么呢？接下来，我们无妨分类讨论一番。

第一是鱼龟类，这是市场放生最大量的、最遍及的。鱼、龟类均有淡水、海水之分，也是有野生取养殖之别，要注意其持续糊口生涯所能顺应的水体环境和食性规定。

淡水鱼类包孕鱼、虾、蟹、龟、鳖等，得放入江河的淡水河段、或湖泊、或寺宇的放生池，海龟、海生物则得放回大海。这应该是遍及的知识，但却已产生多起这一知识性的毛病。

比力典范的，据说是一慈父为救子命而放生，300万元的金钱龟却因而葬身大海。也许由于救子心切，数目又大，就想到大海而疏忽了金钱龟是否能顺应生活，更不会想到金钱龟会在如何的痛苦挣扎中死去。

（1）、野生的淡水鱼类及养殖的鳢鱼、草鱼、青鱼、鲫鱼、鲤鱼、鲶鱼等觅食性强的鱼类可放入淡水江河湖泊当中。

（2）、田螺、黄鳝和泥鳅没有宜在沙岸泛博的水域，而应放入泥性河底的淡水江河或湖泊。

（3）、养殖性淡水虾类、蟹类、鳖类及河鳗可放入无污染的溪流和一、二类水质的河道湖泊。

（4）、觅食性弱的、红鲤鱼金鱼等养殖鱼类，应放入有些人豢养的放生池等水域。

（5）、海龟、海生物则得放回大海。

山龟得放入深山，弗成放入水池、尤其是陡坎深水池。

当地淡水龟应放生到有沙岸的江河洲渚上，或寺宇中有沙渚的大放生池里。

如放生池里龟类过量，可取龟类掩护机构联络，或联络善行信众、有条件养护的家庭注销领养。

（6）、若一时难以鉴识龟的种别和生理习惯等，不必要急于放出，一边好生养护，一边追求相干慈善机构的资助。

（7）、危害性鱼龟类，如巴西龟、鲶鱼、乌鳢鱼等等不成放入放生池等封闭性水体，以避免损害别的鱼类。尤其是巴西龟只会善心家庭收养，不成放入江河湖泊，以避免为害江湖。

（1）、田鸡属两栖动物，是农作物的庇护神，乡村应当禁止捕杀田鸡。因为它们已不可以好长时间正在水下糊口生涯，不行放入大江、大河，放回郊野是最好的归宿，但要留意放归的中央是不是正在此前大面积使用过农药。最好取迎接田鸡、庇护田鸡的农场联络放养。

（2）、寻食性强的野生鸟类可放回山野，笼养的观赏鸟不成放入山野，不则会因它们不容易寻食而饥渴殒命。

（3）、肉鸽等养殖鸟类也要审慎看待，要赐与正在相宜环境中顺应的工夫，并得继承养护。

（4）、蛇类弗成安排正在人类或别的植物常常出没的中央，尤其是瞋心较强的毒蛇，以田野深山人迹稀有为宜。

（5）、鸡鸭等养殖家禽，以善行家庭收养为宜，不成放于田野。

（1）、牛、羊、猪等均为养殖性、供肉食的大植物，救下以后要赐与好生养护，直至老死。

（2）、狗、猫则为宠养性植物，能碰见的常常是被遗弃的流浪者，那种悲凉的景况实在使人悲悯。被宠消福，宠福消尽、苦境现前。被救济时常常非伤、即残，救济后要先赐与医治，改善后应激励善信领养。

野生哺乳动物能得逢相救者，通常以受伤致残，不成急于运用“破伤风”等针剂，因非当天致残，不然反而会令其中毒殒命。如有骨折，要害时尽快将其送至田野山林、多杂草灌木的中央，用树白皮赐与回复包扎，让其躺于活血小灌木下本身食用树叶而病愈。

别的，还要注重的是“放生取宠养”的干系题目。放生是出于慈善，正在慈善心当中能够领养以上应由善信人士领养的植物。“宠养”则要幸免贪爱，一旦有贪爱之心，则易种下所养植物之因，不行不知道、不行不防。

要平等地看待统统性命，并恭敬、顾惜没有同生物的性命表现形式和生活体式格局；一旦碰到或发明其性命受到要挟、面对危险时，则应全力救济，使其阔别损害。尤其是某些损坏性植物，如老鼠，在其性命没有受到危险的损害时，没有必去招惹它；当它展开损坏行为时，则要阻遏它。

问：释教人士经常放生，但既然在放生后植物一样会逝世，放生又有何意义呢？

答：您的推论假如建立的话，您抱病时还就没有消服药了，归正早晚您还是要死的。人间上的众生，固然终极还必会履历殒命，并且还会再有转生。被放生的小植物，终极固然还会面临殒命。但我们建慈悲心的人，本着全力施予无畏的精力，若能令众生少一点痛苦、多一点福乐，这还是很有意义的。终极来讲，我们要发愿成佛，才能够最终究地帮忙众生得乐而离苦，但正在没有这类终究好处众生的才能前，我们并没有是就什么还没有做。能救济一个众生一次，还一样是一种善行，对被放的一方及放生的一方都有好处。施予众生寿命，还便是自身正在蕴蓄通辽无病之因。放生时，我们还没有是只是买植物返来放走那末简朴。我们为它们诵经持咒，令它们得闻佛号及佛咒，正在心识中种下一个种子，未来必会结果。我们还回向祈愿它们能于未来转生善道而得逢佛法，终极能得成佛果。这一些是对它们更久远及事实的好处，还可视为是‘法布施’。另外，有人还会为它们授与三皈依。一样平常畜牲听没有懂我们所念的内容，所以还无从生起真正的皈依心。假如严格地说，并没有能说它们真的得到了正受皈依，但念诵皈依之进程却肯定正在它们的心识中种下了皈依的善种子，所以仍然是很有意义的事。藏传佛教人士则会把甘露丸放水中让它们喝用或洒正在它们身上，这还会为它们带来很大的未来生好处。放生还必需使用一些伶俐，只有慈悲心而没有伶俐，是没有能对众生带来大好处的。有人竟把淡水鱼放正在海中，或把海鱼放淡水河中，又或把外国鸟类放当地林中，这并没有会令它们寿命通辽，反而令它们更快殒命。有些生物原来就没有是被售作食用的，比方观赏鱼及观赏鸟等，把它们放走并没有是真正的‘无畏布施’。还有人预先向屠夫及猎户订货，他们便故意多捉一些生物以供放生，这还就失去了放生的意义了。

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