饮誉天竺留芳中原
玄奘，是译者的法号，俗姓陈，名纬，河南洛阳人，母早逝，父陈惠，本是清康的父母官；后因厌倦官宦之比赛生活生计，便弃官隐居，用心学问。师刚年满十岁，即蒙慈父见背之疼，成为人世的孤儿；是以，前去洛阳净士寺，投奔其兄长捷法师。
长捷法师，不特学丰德长，且为其时负有盛名的人物；每设法会，弘经布教。奘师因得闻佛理，并对释教产生浓厚兴趣，遂发愤落发。但其时的人欲想落发，其实不轻易，必需颠末国家考试，正在思惟、学问、人品、年纪各方面皆及格了，还要得到天子赏给度牒，始可落发。所以，其时落发不只是一件极度难题的事，也是最有意义，最荣耀的事。
隋汤帝大业四年，皇上劾令度僧廿七名还俗。这道圣旨一经公布，那些故意还俗的秀才、学士们，都从远途赶来到场选度测验。但是住在洛阳的玄奘，反而不敢报名到场，由于他当时年仅十三，还未充足二十岁还俗的年齿。
测验那天，来源于四方的秀才、学士们皆会合试场，告急而肃静地恭候主考官的到临。不幸，年岁小小而又极度盼望还俗的玄奘，只抱着幽怨而爱慕的心境，正在试场门外踱来踱去，彷徨没有已。主考官来了，他惊讶地瞧了玄奘一眼，便差使下属把玄奘带到他的跟前。本来，这位主考官姓郑名善果，没有但是一名佛教徒，与此同时关于相术也是有深刻的研讨。他瞥见玄奘相貌庄重，举止没有凡，晓得他的前程肯定很宏大。因而查问他：是谁家的孩子，跑到试场来做什么？玄奘经他一问，就壮著胆量把自身的出身、年岁、自愿、和到试场来的期望，通通告知他。这位主考官真想没有到他小小的年岁，竟有这么伟大的自愿，没有但很是佩服，而且特殊替他写了一本奏章，向皇上请愿。后果：得到皇上的破例批准。是以，他便正在净士寺还俗，改名为玄奘。
正在常人的想像中，以为出家人大全是灰心、灰心；他们的生活，是那末低沉、死板、无聊，但事实上并非。尤其是隋唐出家人的生活，全是那末紧密、向上，他们不仅相识人生是什么，还理解人生该当做些什么！不独期待本身摆脱人生的痛苦，得到性命永久的欢愉；与此同时，还期待统统人都能够离苦得乐。他们永久永久点亮性命的火炬，执持真谛的慧炬来照亮本身，还照亮他人；抢救本身，还抢救他人。玄奘法师的哥哥长捷法师，便是这么一名博古通今，精通儒释，而恒以真谛的慧炬，照射本身和他人的梵学专家。
玄奘法师自打还俗做了小沙弥以后，便取哥哥长捷法师住正在一起，用心研讨梵学，尽不愿把光阴空过，马齿徒增。直至年满二十，正在成都受了具足戒后，才分开兄长，处处游学；又随法常、僧辩两位法师，研讨俱舍论。二师不光夸奖玄奘为空门千里名驹，并激励他游学印度。而其本人，亦因其时宗派大多数，教授各别，深感猜疑，因而便决计前去印度修业。
武德九年，唐高祖传位为第二太子世民，改元贞观。玄奘和几位同道，联同上表，请奏皇上准予他们前去印度留学。但当时唐代建国不多，西突厥雄踞中亚，新疆和阿富汗一带小国，皆仰突厥鼻息；唐代当局为了国防干系，严禁群众出国。因而，玄奘们上表被退回，虽再度上表，亦未获准奏，始终拿不到出国护照。但他其实不因而而气馁，反而更积极地策划出国留学的企图。后果：于贞观三年，偷度玉门关，冒禁孤征。
一路颇多艰险，曾渡沙漠八百里，上无飞鸟，下无走兽；食粮既缺，水草亦无。且单骑独行，常逢诸恶鬼魅，奇形异状，法师心诵心经，身向前行，毫无怕惧。后果：茹苦含辛，终究贞观五年进入印度，遍历诸国，广学圣教，通达种种言语文字，各处受人接待和厚待。后到那烂陀寺，由其时负有盛誉的梵学泰斗戒贤论师进修唯识，和瑜伽师地论等大乘典范；又屡次参与宗教争执大会，均获成功。自此，声望日隆，进升为那栏陀寺的副主讲，成为齐印度梵学界的名学者，受到其时常识分子的热烈接待。
没有遭人妒是庸才，以玄奘法师如许超卓的造诣，还就不免谗妒者的麻烦了。尤其是在公元六世纪的印度，梵学非常兴旺，惋惜宗派还尤其多，尤其小乘取大乘之争更烈。那斓陀大学，是一直研讨大乘的最高学府，自玄奘法师荣任副主讲以后，大乘的趋势越发明显了。因而，常有很多小乘学者，跑来那烂陀寺取玄奘法师拗辩。但没有一个没有被玄奘法师锋利的词锋，和准确的理论所击退。因而那些小乘学者对大乘的诬蔑取攻击，越发猛烈，而妒忌取阻挡玄奘法师的人，还就越来越多。
事先玄奘法师，最受戒日王的敬崇。戒日王为了主持正义，和追求和平解决巨细乘间的纠葛，而于贞观十六年，正在曲女城召开刻此外宗教大会，约请五印度列国的国王，巨细乘的名僧，和婆罗门教徒来参与。
大会入手下手那天，到会者有来源于十八国的国王，和三千多名的梵学专家，和那栏陀大学自己的一千多名门生，数百位传授，别的，另有异教徒二千多人。戒日王还亲自带领所有侍卫、妃嫔、宫女、和文武百官，赶来主持大会，与此同时恳请玄奘法师，为此次浩大宗教辩论会的主讲。
玄奘法师接受了这项严重的使命后，首先把称扬大乘的讲稿‘真唯识颂’写好，然后站正在高高的讲坛上，当众大声朗读，并对正在会民众宣誓：若是有谁可以批驳讲词中的任何逐字逐句，他甘愿斩首谢众。成果：连续讲了十八天，始终没有谁敢出来应战，反而侧耳聆听，心诚悦服。因而，玄奘法师正在一片强烈热闹的掌声和喝彩中，完毕了他的演讲，接受了正在会民众赐给他‘齐印度第一位释教权势巨子学者’的荣誉。十八位国王，纷繁把宝贵的礼品献上，并向玄奘法师庆贺，但都被奘师婉谢拒受。
戒日王只好选一匹大象为法师坐骑，游行齐城，为齐国门生取公众敬仰敬拜，并告谕他们：‘这位中国僧人留门生，是齐印度第一位的梵学专家。他正在大会上讲了十八天，还等了十八天，始终没有一人敢讲话取他驳辩。’
玄奘法师正在戒日王和文武百官伴随下的壮烈部队中游行，沿途接受观众们的喝彩和散花致敬，真是荣耀极了；但这荣耀并非偶尔或幸运所得，反而是他本身正在十几年来辛劳的收成，和正在大会上拿人命帾齤搏调换得来的。
玄奘法师的成绩，不仅仅是他小我的庆幸，简直是中国民族的庆幸，中国留学生的庆幸，和中国佛教界的庆幸。由于正在我们中国，居然降生这么一名了不得的伟大人物。他的伟大，不仅仅是他的思惟、品德、天才、和意志；并且是他具有朝上进步的雄心，坚强的气概气派，大胆的精力，和学业的成绩，和对佛教文化的奉献。
有些人曾那样赞美玄奘法师：‘正在宗教界，玄奘是一个伟大的宗教家；正在哲学界，他是一个伟大的思想家；正在史地界，他是一个伟大的旅行家；正在留学史上，他是我国最伟大的留学生。用本日翻译的目光来看，他是我国乃至可以说是世界上最伟大的翻译家。’真的，玄奘法师不但是一名高贵的宗教家、思想家、哲学家、翻译家、和最有成绩的留学生；并且是一名屈指可数的民族英雄。
由于他的平生为了真谛而斗争的进程，足以代表我国民族的本性。他仅仅为了寻求一个方针，便舍生忘死地冒险出关，单骑匹马向着四顾茫茫的沙漠迈进。翻峻岭、越雪山、渡险津、拒爵禄……无一没有显示他那种百折没有回，没有畏难，没有畏缩的英雄气概；甚至在宗教斗嘴大会上，为了真谛的创设，没有吝把珍贵的人命，来作困兽犹斗。像如许‘头可断，身可亡，而志弗成夺’的学者，也有谁可以否定他的伟大呢？
另有更伟大的，是他对中国文化，和中国释教的奉献；如果没有他的发生，唐朝的史实大概要变动。由于我国唐朝学风之盛，并且释教思惟荣登中国文化思惟的主流，实拜玄奘法师所赐。
玄奘法师留学印度十余载，前后游历三十多国，巡礼佛迹，遍访名师，所获梵本共六百五十七部。于贞观十九年饮誉返来，谒太宗于洛阳宫，备受朝廷之礼待。由于太宗天子敕令住于弘福寺，专事翻译，因而奘师便奉诏调集，全国富有学问教养的高僧，配合睁开前所未闻的译经伟业，成为我国佛经新译时期最权势巨子者。
玄奘法师前后所译出的佛经，共七十五部，一千三百三十五卷。本经是七十五部经中，文字最简短，义理最精警的一部。而六百卷大般若经，却是他翻译事业中最伟大的佳构，还是用尽他毕生精力的最终一部译本。当他把大般若波罗蜜多经最终一首颂文写完，放下笔杆时，便合掌庄重地对助译的法师们说：‘这部经是镇国大宝。我搬家玉华寺，还是为了要完成这项事情。目前我感激佛陀，这部镇国之宝，已翻译完成，我的义务还完成了。万一无常到来，我的葬礼万万不必要浪费，繁复处置就好了。’说完，便派他的高足窥基法师，往京城奏禀皇上，呈报大般若经之翻译完成，而恳求皇上赐写叙文。与此同时，正在院中设席庆贺功德圆满。
玄奘法师的话真灵验，正在高宗麟德元年正月，助译的法师正盼愿他入手下手着手翻译大宝积经。但是他已疲惫不胜，不胜胜任；而他的译经事业，还自此完毕，一代圣僧，还就一命呜呼了！难怪高宗天子获知其圆寂新闻，亦认为是痛失国宝，哀恸不已！真的，可以像他那样终生献身于翻译事情，为释教文化事业摩顶放踵的人，能有几人？他岂独是国度之宝，抑亦是释教之宝，还是中国文化界之宝。
1-问：什么叫放生?
答：放生便是看到有性命的异类众生，被擒被抓被闭被杀，慞惶失次，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以补救开释的一种行动!
2-问：为何要放生?
答：简朴地说，放生便是还债，还此生累世以来我们所欠无数的杀债。
要知道种瓜得瓜，种豆得豆，丝毫不爽，有罪必报，有债必还，此生我们所制的杀债已多如牛毛，更何况乏劫多生!所以我们要积极地放生，救赎性命，归还旧债，以期灭罪消愆，清除业障!
3-问：放生有什么好事?
答：放生的公垂竹帛无边，不可胜道，简朴地举其概略陈述如下：
(一)无兵器劫，免去战斗杀祸。
(两)长命、康健、少病。
(三)免天灾横祸，无诸劫难。
(四)子孙代代兴盛，生生不息。
(五)多子宜男，所求顺逐!
(六)官禄利市，径情直遂!
(七)喜气吉利、四时舒适。
(八)解冤释仇，诸恶覆灭，无拘无束。
(九)合天心，顺佛令，物类戴德、诸佛欢乐。
(十)得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方西方净国。
4-问：放生后本人有什么改动?
答：放生能够长养我们的慈祥心地。正在放生过程中让我们体会到天地万物统统皆同等，皆有感到，皆具佛性，皆能成佛的真谛，使我们慈祥看待每一条性命而且尊敬顾惜!进而正在生活中戒杀茹素，护生助人，诸恶莫作，众善推行，以慈祥心看待人间的统统。
要知道佛心便是慈善心，当我们长养慈善，心取佛合，诸佛欢欣，自然轻易取佛感到道交，学佛道业自然轻易成绩。
5-问：为何如今阻挡品评放生的人良多?
答：放生最简单消业障，简朴易行，只要发心，随地随时，一人多人，钱多钱少，都可以放生。正因为放生如斯殊胜，乏劫多生以来，我们若干的冤家债主，歪门邪道都不情愿我们如斯简朴地便清除业障，成就道业，因此百计千谋，增加无明，良莠不齐，蜚短流长，阻拦人们放生。
6-问：为何当代发起放生甚难?
答：这是由于终法时期众生业障极重繁重，没有福报值遇善人放生受救的来由，更是由于众生愚笨，没有聪慧来分离善恶黑白的来由。
由于放生的事情看起来虽然很简单，但放生包含的事理却非常高深庞杂，非常人所能明白。就连放生的居士们若不可以深入相识个中的事理，还很简单被世俗成见所拦阻，对放生失去了决心信念，摒弃了自已清除杀业的契机!
7-问：能不能简朴地告诉我放生的事理?
答：(一)种瓜得瓜，种豆得豆，难舍难分、分毫不爽，种什么因得什么果是万古不变的真谛。放生便是救人家的命，种了善因，必得善果，拦阻评论放生便是妨碍人家拯救，种了恶因，必得恶果。
(两)天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉逃凶，能会惊惶万状，皆有悲欢喜怒，目前放生，物类皆知感恩戴德!
(三)天地万物众生，皆本具佛性，与我相比无二无别，只是由于宿业极重繁重，不幸沦为异类牲口，一旦业障消弭，一样能够证成佛果。目前放生，即是救一将来佛!
(四)天地万物众生与我，正在无始以来的轮回中，皆已经互为手足亲眷。目前放生，即是救自已的亲人!
(五)天地万物众生与我，正在已往的轮回中，皆已经互为朋友仇人。目前放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报!
8-问：关于各种有关放生的质疑批判，我该当若何回覆?
答：很简单，就一句话「设身处地」，把本身身临其境想成是异类众生，您期待人家若何对待您。假如能以设身处地的慈祥往看待每一条性命，一切有关放生的质疑批判皆将一举成功，一切有关放生的诅咒拦阻，皆显得多虑多疑，不敷慈祥!
9-问：你们一边放生，他人一边捕杀，有什么意思?
答：天地万事皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作自已的好事，人家捕杀制自已的罪行!总不能由于有恶人捕杀之罪行，我们便抛却了放生之善行吧!
10-问：很多人攻讦「放生便是放逝世」这有什么意义?
答：(一)殒命只是此中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾性命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭遇宰杀，总不能由于少数物命殒命，而完整否认放生的善举吧!如斯岂不一朝被蛇咬，十年怕井绳，愚笨之至!
(两)殒命的物类最少还名垂青史，死于大自然的度量中，还千万倍强于被割被炸，颠末火烧水滚的严刑而死吧!
(三)关于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生气希望，关于不幸殒命的物命，我们更寄与无限的祝愿!由于目前正在千载一时的放生人缘中，曾经皈了空门，此生报尽，永不再堕入三恶道中，而且已亲闻「南无阿弥陀佛」六字洪名，必成道种，早日牲口报尽，早日转世为人，早日念经修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度浩瀚灾难众生!
11-问：能不能告诉我放生物命殒命更深一层的意义?
答：我们能够看看「金光亮经」流水父老子品中，佛陀昔为流水父老子，不忍上万条鱼干枯殒命，急遣两十只大象背水济鱼，活鱼人命，并为上万条鱼说法念经，上万条鱼得此好事，当日命末，众鱼尸首积累池畔，神识往生忉利天，亨无极之福!有经为证：「尔时其地，卒大震惊，时十千鱼，同日命末，既命末已，生忉利天。」
实在最有大福报的是颠末放生皈依念经典礼后，当日殒命的性命，试问千千万的众生中有一些正在命末时能皈依空门，又有法师及浩瀚居士为其诚心念经，为其超渡，本日业报速尽，早日离开三恶道，难道福禄深厚?早日牲口报尽，早日转生，早日念经修行，早日往生西方西方净国，难道人缘殊胜?
所以，放生居士们但发慈悲心救赎性命，并推己及人为每个性命着想，物命万一殒命，我们还理直气壮，取此同时还寄取无限的祝愿取想要!
12-问：放生的生物，有些都已损伤，放了还未必可活，何须挥霍款项?
答：任何一个有性命的个别，均好生怕死，自有其求生的本能。您想想看战役中受伤残废的人，是没有是皆起劲挣扎，千方万计保全其人命，伙伴们还皆尽力救济，毫无一丝弃舍之心。损伤的牲畜还是性命，放于田野自有其求生之道，若没有幸殒命，还死于大自然中，远胜于被宰杀煎烤而死吧!再换一个角道想，若是您今天是受伤废的物类，有些人想救您，但却一旁有些人阻止说救还未必会活，您痛恨没有痛恨?说这类话的人要当心，阻止人们放生就即是杀生，种瓜得瓜，种豆得豆是逃没有了的!
13-问：禽兽牲口万万千千，我们放生如何放得完?
答：天地之盛德曰生，如来之大道曰慈，上天皆好生而恶杀，吾人力行放生，长养慈善，已合天心且诸佛欢乐。要知道救一物命，如救一佛子，好事已无量无边，更何况救浩繁物命!
至于万万异类牲口放之不尽，这是乏劫宿世以来的共业所形成，我们但尽自已的本领随缘放生，忸捏自已劣为俗地凡夫，力有未逮，总不能因其太多而不解救物命于万一吧!
14-问：把放生的钱拿去救援账灾，并不是对照预期吗?
答：戒杀放生的居士们关于孤独鳏寡、贫苦磨难、饥迫冷冻之人亦当发慈悲心随分随力予以救济。但贫苦困难饥冷虽令人同情，其性命尚不至于速逝世，而异类牲畜若不立行救赎放生，则立地被宰杀烹烤，而可命于人口腹当中。一为际遇不幸，命犹可存，一为燃眉之急，命危朝夕，孰急孰重，无庸赘述。
所以大智度论云：「诸余罪中，杀业最重，诸好事中，放生第一。」放生是拯救的行动好事至大，非别的小善所能相比!
15-问：每个人皆戒杀放生，未来会不会成为禽兽天下?
答：这真是杞人忧天，您看看蚂蚁、蚯蚓、虫豸，人类其实不食用，任其自流生殖，现正在也没有看到蚁蚁天下、蚯蚓天下、虫豸天下，由于正在大自然的均衡化育下，万物自有其生态调理取繁衍制衡!
您目前还没有放生，便在苦恼牲口过量，就好像农民还没有播种，便在苦恼收获过量，商人还没有赢利，便在苦恼财产过量，岂不倒置?
16-问：劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱牲口没有爱人，合情理吗?
答：士农工商千百种行业，每一种行业都可以赢利，都可以养家谋生，岂一定非得以杀生害命作为本人的营生东西弗成。要知道种瓜得瓜，种豆得豆，分毫不爽，既制杀业，必遭杀报，现在虽暂得肥马轻裘，但将来果报现前，受苦偿报，无有止期，且祸延后代子孙，真的是明珠弹雀啊!
17-问：叨教历代祖师盛德有那些人发起放生?
答：发起力行放生是世尊金口宣说千古不容易的真谛，历代祖师盛德亲自实践并广为发起者，多不胜数。古代如智者大家、寒山大家、拾得大家、永明大家、慧能大家、莲池大家、憨山大家等，近代如印光大家、弘一大家、虚云老和尚、金山活佛、李炳南老居士等均教导我们要力行放生，文籍历历，查当可知。
18-问：放生的工具有无限定?
答：没有限定。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的鱼虾、鲈鳗，土里钻的蚂蚁、蚯蚓，大到狮子、大象，小到蚊子、苍蝇，只要有性命的个别，都可以放生。
19-问：放生为何一定要授三皈依及念经?
答：目前凤毛麟角，我们取异类牲畜有缘救其性命，但他们仍没有可以离开循环业报。我们更当发大慈悲心，为众生授以三皈依，「皈依佛，没有堕天堂。皈依法，没有堕饿鬼。皈依僧，没有堕牲畜。」使其此生报尽，永没有再沦入三恶道中，而且法师取一切居士为其诵念「南无阿弥陀佛」圣号，六字洪名早已盈盈注其八识田中，来生转世为人，必能值遇佛法，念经修行，往生西方西方净土，永久离开六道循环之苦，此乃放生中之大放生!
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