写下这个标题问题，又忧虑佛教界的人士，特别是那些个热衷放生的居士和信众们发作曲解，如何“放生即是杀生”呢？实在，不必说许多原理，只要您耐心肠看完下面的几篇文章，您情不自禁地就会本人得出这个结论。
我不知道放生的理论和实践的初志何如？还还许当初有些人见到一个孩子正在把玩一条蛇，一只鸟，劝他放生；还还许当初有些人见到一只植物受伤了，为它疗伤，待它康复后放生；还还许……就像现正在的植物珍爱中间干的那样。我认为这才是放生的原意或本意。
现正在的放生成了一种大兵团、大规模、按期进行的频仍流动，我不知道这算不算一种宗教仪式？为了供人们放生，越来越多的人大规模地扑捉野生植物，这“一捉一放”，就形成了一种新的职业，乃至行业，新的虐杀植物的链条。这多是放生的善男善女们所始料不及的，其带来的副作用正在以下文章中都有具体的描写和透辟的阐发。
姚明干的告白中，有一句话说的太好了！他说：“没有交易，就没有屠杀！”。为了回护野生动物，为了生态平衡，为了环境回护，为了子子孙孙，规复放生的本意和干法，截止如今的放生体式格局，已经是燃眉之急。期望放生的人们连忙惊醒。
放生即是杀生！
第一篇：【中国式放生只图小我私家福报，无关环境保护】
●放生早已从佛家造就慈祥恭敬性命的修行蜕酿成以贪婪寻求福德果报的手腕。
多数人看法中，佛家的五戒（没有杀生、没有偷窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒）最基础的一条就是没有杀生，而且还要放生。而“救人一命胜造七级浮屠”等释教鄙谚更是深入人心。放生最早由中国各地出现的释教门生倡议，进而扩大到居士、信众。“若佛子！以慈心故，行放生业”，正在他们的修行中，没有杀生、放生的次要目标是造就慈悲心，表达出一种对性命的尊敬，可以说是人类检验本身，寻求对等、自然协调的崇高道德行为。
然而在更大规模的实践中，放生逐渐起了变革，本来不限工夫、所在、场所随机而起的放生酿成了只寻求情势、典礼的计算。特别是在世俗范畴，热衷放生的念头演酿成消弭一样平常“罪孽”，“每隔一段工夫必需放一次生”、“放归的性命个别数目取好事成正比”。乃至有些人总结放生的16个优点，放生便是拯救、还债、拯救、慈悲、醒悟……总结起来放生成为以贪婪寻求种种好事好处、福德果报的手腕，科学于这种“放生的好事”虽然看起来是慈悲，预期已蜕酿成最赤裸裸的钱心（心理抚慰）生意业务。
放生即是杀生！
●环保理念下的放生规定植物滥觞是本来就要人为赐顾帮衬的生物，没有触及贸易生意，没有容易触及无辜。
外洋植物珍爱行业中放生仅仅是野生植物复健wildliferehabilitation的末了一个环节。所谓野生植物复健是指为那些受伤、遭抛弃或其他须要辅助的野生植物给予救护、安设、喂养，终极使其返回自然的运动。依照《野生植物复健简化尺度第三版》的规定，正在放生之前的尺度化步伐包括植物收治、稳固情况、开端查抄、开端医治、病愈、放归前的练习和评价，末了放归田野还对所正在有诸多规定，有研讨讲明，将匍匐和两栖植物放回原生地，周遭一千米以内才气保证其往后的存活。
另在台湾地区圣严法师开办的法鼓山，他们一改本来的“放生”为“护生”。给予一笔经费，取专业植物园协作。协作的内容则是收留、医护一些受伤、无处可回或没有适应当前环境的植物，请专家顾问庇护，等植物恢复健康后，再评价是没有是有合适个体品种放生的自然栖地，若没有，则斟酌持续收留它们。这类做法，生物的滥觞是那些本来就要人为赐顾帮衬的生物，没有触及贸易交易，没有会触及无辜，并且，真正对这一些性命有所帮忙。当前，台湾正研拟修改《野生植物保育法》第32条，将界说何谓“贸易”取“大型”放生行动，届时未经主管机关答应划定的放生行动，可罚5万台币到250万台币。
●放生掉臂植物死活，慈善仁爱只求本身。
大都被放生的人工豢养植物因没法自身寻食及自我掩护而丧命，野生植物先捕后放毫无意义。
由源头上来看，被放生的植物一是来自于野生；二是来自于人工豢养。正本就好好地生活正在野外的植物就因为人类基于放生的需求反而被捕捉，这类先捕捉又把它们放生的放生有什么意义呢？又有谁知道正在捕捉野生植物的历程中有几许的猎物致伤或致死捕捉者的骗局，夹子，毒饵中呢？而关于人工豢养的植物：它们自然会比野生植物欠缺警惕性，会更轻易就被天敌所杀或被跟正在放生者身后而来的捕猎者所捕捉，没法本人寻食及自我护卫，乃至遇上卑劣的天气还可能使它们丧命。某种程度上，放生此类的植物无异是即是杀生。
虽然《陆生野生植物回护实行条例》有关“植物田野放生须经林业行政主管部门申请、答应”的划定早就存正在，可因为法律环节亏弱基础抵御免没有了大众积德的热情。2009年6月的第二届广东休渔放生节上，一只没有愿下水的“小海龟”被工作员奋力掷进了南海。事后判定，那就是一只原产于云南、广西的国度二级回护植物，被天下自然回护同盟列为濒危物种的缅甸陆龟，这只陆龟别说没有能下海，即便是正在淡水里还没法生活。2007年6月，罗湖区仙湖植物园野营区草坪惊现多量麻雀尸身。植物园管理员称，早上有人正在草坪放生5万只麻雀，疑死因取麻雀没法顺应新环境有关。2006年北京春节时期，信佛大众将多量黄鳝、鳖送往后海放生。完整没有思索黄鳝入冬后要蛰伏且没有入水，后海水温太低会使黄鳝因低平和缺氧殒命。
放生即是杀生！
●放生不吝破坏生态，小我私家毛病要全民买单。
外来物种借放生大规模入侵致使当地物种的生存空间受到损害，进而突破生态系统均衡。
由于乱“放生”而致使的物种进侵并对原生物种带来的毁灭性劫难，实际已相称广泛，巴西龟正在海内的众多，恰是一例，而“放生”恰是巴西龟进侵的一个关头门路。专家举例，具有肯定观赏价值的巴西龟是外来物种，适应力强、生殖快、寿命长，且少有天敌，一旦正在野外繁衍，便也许大批抢占本地生态资源。其缘由重要巴西龟正在其本来的生态系统中有天敌来节制其种群数目，而正在引进地域则没有如许的天敌。有观察发明，巴西龟险些无一例外地使其他外乡龟类灭尽，鱼类、虾类和水草大批淘汰。
别的也有福寿螺、白玉蜗牛、非洲大蜗牛、牛蛙、小龙虾、麝鼠等，它们的适应性和繁衍力很是强，加上少有天敌，将会正在野外大批繁衍，劫掠生态资源，严重威胁外乡相似物种的生计。并且生态干系一旦被破损，要规复是很难的。虽然正在国境检疫的相干律例中有一些外来物种的禁止引入条目，但实际情况是，300多种外来物种已经过各种渠道引入中国。《三峡晚报》报导称，一个严格的事实是：一边是爱心市民由活动的商人手中购置大批外来物种正在长江放生；一边是环保志愿者深夜里打着手电，守候正在城区江边专抓“外来客”——巴西龟、鹰嘴龟，以包管长江水域的生态平衡。
因为不注意办法纪律，常常放生队伍一分开，海面上便白花花地飘着一大片死鱼。
放生即是杀生！
●小我私家积德却编织了植物诱捕-交易-放生的贸易链条。
正在商人及猎人“捉放曹”的恶性循环中，源头照样喜欢放生的积德一族积累了市场需求。
放生市场不断扩大和放生运动的纪律化还直接催生了放生举动的商业化，产供销一条龙的办事乃至催生了许多职业“放生人”。由放生而捕获、再放生而再捕获招致的恶性循环，使得本日的放生运动百病丛生，积弊难除。正在许多放生运动中，皆存正在提早预定（正在佛菩萨诞期及月朔、十五等好日子放生）、定时送货、包管数目等全方位的办事。《北京晨报》客岁十一时期曾报道来后海放生的人大皆白手，鱼则是正在商家那边预定好的，一位专门从事为放生者送鱼的事情的男人估量全部假期放生的鱼会凌驾万斤。典礼竣事后，放生者将数千元钱交到该男人手中，忠诚拜别。”
正在放生这个“买卖圈”里，商人及猎人“捉放曹”的现象还非常广泛，将放生的野生植物捉回，再度卖为其他人“放生”。有些整体乃至正在卫塞节前半月乃至一个月就为水产类或鸟类供应商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等植物，任由他们再下定单或雇人去捕捞，那样他们放生的植物极可能正在野外被强行抓来，或者是其他人用钱买来放生后又被捕捉的。正在这个恶性循环里，表面上是商人据为己有该被训斥，但究其源头照样喜爱放生的积德一族积聚的需求，为商人弄虚作假供应了市场空间。
许多信众热衷遇谷旦正在北京后海放生黄鳝、乌龟、团鱼、乃至热带鱼等不拘一格的水族植物。
放生即是杀生！
●那些愚昧而自私的品德自卑感比冷酷更罪恶。
放生客非但没有尊敬性命，没有顾惜环境，根本上便是为到达目标弄虚作假的贪心鬼。
以放生作为积德祈福者没有仅疏忽了当前生态环境转变庞大，人取自然日渐冷淡的实际，并没有是随便抓一只鸟、一条鱼放回自然就叫做积好事。更加实际的问题是，放生客冷视真正积好事所该有的支付和步履，将放生完全的形式主义，斥资购置更多的鸟兽插手，随意率性将鸟兽扔回自然，乃至没有惜取商业利益挂钩。正在他们眼里，只要有充足的钱，一生积德的愿望，能够正在一天短短的时间内满意实现，千千万万人积累善事的好事，本人一个人即可零丁成绩。如许的放生客非但没有恭敬性命，没有爱护保重环境，根本上便是自得其乐，为到达目标巧立名目标贪欲鬼。
●没有尊敬别人正当权利的便宜品德没有必要也罢。
再来看他们的积德捏词，表面上看放生者非常享用这类充斥激烈品德自卑感的自我认识，正在国人埋怨好事认识差、品德正在滑坡的本日，体贴植物、爱惜环境显得尤其可贵。但没有得没有说，这一些自以为崇高的放生客所寻求的品德是便宜的。他们自以为花钱买几条蛇放生，便是品德的化身了，事实上没有过是一场品德做秀。美妙的品德没有应是无源之水，它是社会中各方长处主体和人际关系长时间博弈进化的结晶，正在当代社会则必需植根于法治泥土，并将尊敬别人正当权利作为没有可或缺的条件。
●放生招致涌现了卖方市场为了放生而捕生，那是杀生而是不是放生了。
掉臂环境污染、无论植物死活、不吝贸易投机，大费周章的采买植物再放归自然，笃信放生越多福分越多……这一些猖獗举措不但积免不了好事，终有一天会结下孽债。
放生即是杀生！
海涛法师：
列位统统性命最名贵的便是他的性命的体性，放生便是要束缚性命的痛苦，并不是说为了要得到我们小我私家所谓的长处好事而去放生。为何？由于我是个佛教徒，由佛陀为我们的教诲内里晓得性命是对等的。
性命虽然根据小我私家的业报不一样，产生了不一样的循环的情势：
有些性命正在天上干神、有些性命下了天堂、有些性命正在干鬼道、有些性命像我们一样是人，然则同样是人还是有不一样的命运。然则有些性命便是列位看得到的鱼、鸡、鸭、蛇、甲由、蚂蚁、蚊子，还便是所谓的“畜牲道”。这一些全是性命，并且佛陀告知我们，统统性命全是有感觉的。我方才所讲的这一些是“有情性命”，蔬菜、生果、树叫“无情性命”，这一些不属于循环的范畴。
我们所谓循环的规模，便是这一些神、人、天国、鬼道、牲畜道，赓续的正在循环，循环便是苦。像我们干人最少我们还可以决议自身的性命，然则一只鱼、一只鸟它没有办法决议，乃至那些被豢养的要来杀的猪、鸭、鱼，它们更不幸。本日这个公听会，如果一个人坐正在此地让列位来决议他的存亡，坚信列位一定会发生一个同理心，一体的感觉：“您是人，我还是人”，可以救您只管要救。盼望这个天下没有必要再有处死刑，盼望这个天下没有必要再有性命被屠戮。我们办了一个“中华护生协会”，护生协会的内容，盼望扶助没有必要有些人再自尽、没有必要有些人再去打胎、没有必要有些人再被处死刑、没有必要有活生生的名贵性命再被杀死。由于如斯我们才要放生来救性命，更主要的是身为一个佛陀的门生，我们还晓得统统性命皆赓续的正在循环，所以列位，我们循环了好几千百万世，每个性命正在循环的过程中皆有爸爸、皆有妈妈、皆有后代，所以列位想想看我们这么多世的循环，所以每个性命皆曾干过我们的父母，大概他现正在正在极乐天下、大概他正在天国、大概他正在你的四周干一个人、还是有大概他现正在干鱼、干甲由、干蚂蚁、干鸡、干鸭，筹办被屠戮。所以我们要救他，这便是放生的界说。
统统男子、女人皆是我的怙恃，统统的性命皆已经做过我们的怙恃。本日我们评论辩论放生，没有是说哪个性命能够救，哪个性命没有必要救。本日我们评论辩论放生，没有是所谓的生态题目。台湾种的性命能够活，外来种的性命就要死。本日我们评论辩论放生，并非说本日有一只鸟被捉了，您们没有必要往放他。列位您要想想看，那只鸟如果您的儿子。我们本日讲到法令，该处分的是谁？当局或是这一些保育人士，应该往划定没有能够往抓野生动物这才对，并非禁止我们往救这一些性命，这点我们要弄清楚。
正在释教的教义内里，皆通知我们没有必要残杀性命。由于残杀性命，性命是循环的，就会发生业报，反作用力它发生了痛苦、恨，人类就会发生灾害病苦。那末这被我们杀、吃掉的性命，它正在循环的历程里，未来就会找你报仇，跟你结恶缘。现正在也有一个很主要的题目，有人正在议论，本日你们要去买那些要被杀的鸟、鱼来放生这是纰谬的，这个看法是大谬不然。由于有这类看法的人，他没有同等的看法。这一些鱼要被杀就像我们爸爸、妈妈、后代要被杀一样，我们可以没有救吗？这是有无慈悲心的题目，自然慈悲心是来自于对性命的掌握和熟悉，掌握性命的同等、掌握循环、掌握统统性命全是我们的父母、六亲家属，哪怕是一只小小的蚂蚁。
所以我们主动正在救性命、放生，没有怕人家笑，由于笑我们的人，我们还认识他他没有认识，我们要同情他，所以否决放生对我们来说是没有太可以理喻。若是他是个佛教徒，我们没有能了解他，我们身为一个佛教徒，佛报告每个佛教徒除悲观没有杀生，进一步没有要吃它，茹素省得它被杀，进一步您有才能，应该要放生、救性命，然则有些人又会答复，您们往放蛇，蛇往咬逝世田鸡那样舛错，是如斯！然则蛇就要逝世吗？然则蛇照旧要救，没有能野放这是对的，由于您野放会往吃别的植物的植物，那您即是正在杀生，您即是把一只山君放正在台北市。您是没有是要救性命，您为了满意您自身所谓放生的好事，然则它吃了良多人固然舛错，所以现正在我们所谓的护生协会正在做的、放生放的，全是那些没有会伤害到别的植物，损坏生态的性命，比如说放到水里面的鱼，它是属于吃藻类的、吃草的，那我们放。至于田鸡呢？站正在我小我跟站正在护生协会的态度，我们没有放，我们救。我们正在台湾快要借了、租了良多护生园区，把这一些豢养来要送到市场活活剖解宰杀的田鸡，团体的正在那个地方把它围起来，买饲料给它吃。
想要盛德们，人人撑持性命，就像撑持您本人一样。人人一同来挽救性命！对没有体谅的人，我们同情、我们要很柔嫩的跟他诠释。这个才是我们人人荟萃正在这边的真正目标！一只小鱼、一只小鸡跟我们性命的感触感染，通通是一样的。人人一同插手救性命，协助天下的这类行列吧！谢天谢地！
标签：