“疾病癌症,劫难不幸之所以会发作,便是缘于我们从前所制的杀业感化而来的业报。解决之道便是放生,藉着出钱出力赎命放生,来了偿从前我们所欠无数的杀债。

每个众生最宝贵的是自身的性命,杀了他,他最怨恨,仇恨结得最深,所以说杀业最重,每个众生最宝贵的仍是自身的性命,救了他,他最感谢感动,福善积得最深,所以说放生第一。

放生便是济急,取其他的好事没有一样,放生是救人命告急,朝没有保夕的受果受难的众生,我们一放生,当下众生就免去死难,重拾生气希望,我们没有放生,众生就只有受宰待杀的独一绝路末路了,放生是济急拯救的行动,所以好事至大,非其他小善所能相比!

放生最主要的是皈依和念经。“皈依佛,没有堕天堂。皈依法,没有堕饿鬼。皈依僧,没有堕牲畜。”物命在经由三皈依典礼后,承佛法僧三宝加持,牲畜报尽,没有再沦入三恶道中,得以转世超生,而且物命亲闻“南无阿弥陀佛”圣号。六字洪名盈盈顺耳,既植道种,改日人缘成熟,必能值遇佛法,念经修行,往生西方西方净土,永断六道存亡循环,此乃放生中之大放生,是放生中最主要的意义。

放生最简单消沬障,由于不限工夫、不限地址、人多人少、钱多钱少都可以放生,正由于简单易行,大家可为,太简单消业障,所以我们的冤家债主便无所不用其极,想方设法拦阻我们放生,不让我们消业障,所以放生所蒙受的拦阻最大,所造成的评论最多;这是由于众生业障极重繁重的原因。由于业障极重繁重,众生物命无福值遇善人受救免去死难,由于业障极重繁重,人们无福救赎性命,归还杀债。

指摘讪谤放生,阻遏质疑放生的人要警惕,由于阻遏人家放生就即是杀生,害了千千万万物命没法受救,含冤而死,其罪恶无量无边,必定要连忙悔改反悔,不然天堂苦刑是必定逃不掉的。”

、「妊妇食兔,子则缺唇。食雀,子则雀目。食蟹,子多横生。食鳖,子则项短头缩。食鳗鱼鳅鳝,子多难产。食青蛙,子多嘶哑。」—《万善先资》

1、救生—

此善因可得圆满三十二大丈夫相之一项,为「以大悲心救护蒙受毒打、绑缚、拘禁,马上被屠杀之一切万物,得手指和足指纤长可爱之相。

2、护生—

此善因可得圆满三十二大丈夫相之一项,为「以大骁勇心,饶益统统有情活命顺缘,得足跟广大相」。

3、放生—

此善因可得圆满三十二大丈夫相之一项,为「以阔别杀生之一切不对,得身体洪直相」。

4、《普贤行顾品》云:「众生至爱者性命,诸佛至爱众生,能救众生身命,则能造诣诸佛功愿」。

5、《优婆塞经》云:「一切万物因杀生故,目前长寿,财物秏减,家属别离,横罹其殃,舍此身已,当堕天堂」。

6、《婆沙论》上说:「能一天一夜持放生的戒律,下世中决不遇兵器的灾劫」。

7、经验后代宜在幼时,先来后到毕生不移,长养慈心勿伤物命,竟此一念可为仁圣。

8、「推行善良,聊城济众,有十一誉,福常随身,卧安觉安,没有见噩梦,天护人爱,没有毒没有兵,水火没有丧,所在得利,逝世升梵天,是为十一。

9、悲心出资买命放生救渡行将被人类宰杀吞食畜道众生予以放生,所得福德深广无量,能消解病业疾苦、无名因果病痛、累世冤亲借主牵缠、种种身染恶快速得康复。

10、「杀生食肉犯了五罪心—残忍心、自私心、戕害心、贪昧心、欺弱心;戒杀斋素增加五善心—同情心、同情心、爱惜心、慈悲心、同等心。」

故曰:「求福莫过斋戒布施,求寿莫过戒杀放生。」

11、放生能够圆满人天七德。

佛经中说「人天七德」:

「种姓尊贵、形色端严、聊城、无病、缘分优秀、财势富裕和智能泛博。」

12、佛经云:

「虽然有杀百人百马之罪,若放一众生,清净彼罪障。若放十三众生,净除万劫之罪障。如有众生尽寿命,为彼作放生,聊城其寿命。若三日内肯定殒命,即放十三众生,这人能聊城三年。若杀戮曾经放生过之众生,则有杀百人之不对还。」

统统有漏善法中,没有比放生好事大的。

13、龙树菩萨正在《大智度论》中云:

「诸余罪中,杀业最重;诸好事中,放生第一。」

《地躲十轮经》云:

「设便能戒诸杀生,诸众恭顺成无上,恒时无病聊城命,安泰畅适无伤害,

统统世世代代处,笃信如来之行境,现见佛法及僧众,速得无上菩提果。」

14、放生六度具足:

一.布施。有三种布施:财施、法施、无畏施。放生时,得令众生由殒命被戕害的怖畏摆脱,故为无畏施。

两.持戒。意即没有害众生:放生非但没有害,而且救渡罪苦众生,故亦具有了持戒的意义。

三.忍辱。意即为法苦行:我们能克服统统难题放生,亦是行忍辱。

四.精进。意即为法勤奋:我们紧密戮力放生便是为法勤奋。

五.禅定。意即心没有散乱:我们聚精会神对众生具有慈悲心,虔心放生禅定即在个中。

六.智能。愚心不相信因果,不知道放生堆集好事,杀生造业的事理。

放生的人晓得性命贵重的价值,珍惜尊敬众生性命而行放生,此即智能的展示。

15、放生亦为往生净土的主因。《中阴救谈吐》云:

「此生放生,到中阴时,其所放之众生会来到面前为您接引门路,而往生自已所欲的净土;若杀生,则其所杀之众生,彼时会显现为极其愤怒,而以致自身被强力引入地狱中。」

16、《放生好事论》云:

「若欲善趣之乐,放生能得人天福报;若欲得意寂灭,放生即得声闻罗汉果;

若以菩提心所摄,放生则成佛果之因;若愿上师住世,放生即能感得上师恒久住世;

若欲自身聊城,放生成为殊胜聊城法,此有没有等之好事。」

如是我闻，早年，世尊曾住在舍卫城为伶仃园逝多林里，当时，有位名叫如法的优婆塞带着五百优婆塞到世尊那边，向世尊施礼，然后坐在一旁。坐在一旁后，如法优婆塞用偈颂对世尊说道：

376“大智者乔达摩啊！我问你：离家的出家人或在家的优婆塞，如何行事才可以成为好佛徒？

377“由于您知道人界和神界的步履和归宿；您洞悉妙义，盖世无双，人们称您为无上佛陀。

378“您控制统统常识，说明正法，恻隐众生；您排除障碍，洞察统统，纯正无暇，照亮全部天下。

379“名叫蔼罗筏驽的象王传闻您是胜者，来到您身边，取您商榷；传闻您说：‘善哉’后，它喜笑颜开拜别。

380“吠舍婆那俱毗罗大王还来请教正法，智者啊！经他讯问，您报告正法，他听后，还欢欣鼓舞。

381“那些喙长三尺的外道，无论是正命外道（指宿命派），露形外道（指苦行派），他们的智能皆超不外您，就像一个站立不动的人超不外快步行走的人。

382“那些能说会道的婆罗门，乃至是年长的婆罗门，也有被认为是论师的婆罗门，他们全都受益于您。

383“世尊啊！我们全都巴望聆听你论述的精巧幸运的正法。无上的佛陀啊，我们向你请教，请你告知我们吧！

384“让所有的比丘和优婆塞皆坐下凝听，让他们凝听无垢者体会的正法，如同众神凝听婆娑婆的妙言。”

385“听着，比丘们！我通知你们排除障碍的正法。你们要修持它，让追求真理的有识之士遵行合适出家人的生活方式。

386“比丘没有该当非时游行，而该当合时往乡村乞食，由于愿望凭借非时游行者，所以佛陀们没有非时游行。

387“色、声、味、香、触使人迷醉，该当驱除对所有这些的贪恋，合时用早饭。

388“比丘合时乞得食品后，返来单独默坐，凝虑沉思，操纵自我，不让思惟外逸。

389“假如取别的佛徒或比丘攀谈，应当议论精巧的正法，而不应当诬蔑或责怪别人。

390“由于有人放言攻讦，我们没有夸奖这一些贫乏智能的人；由于他们放肆思惟，愿望老是依靠他们。

391“让聪明睿知的佛徒听取善逝教导的正法，审慎地求取食品、住处、床椅和涤除衣服尘的水。

392“因而，比丘如同聊城上的水珠，没有固执食品、住处、床椅和涤除衣服尘垢的水。

393“我还要报告你们优婆塞如何行事才气成为好佛徒，由于完备的比丘之法，在家的优婆塞是达不到的。

394“不应该杀生，不应该教唆别人杀生，不应该赞成别人杀生，不向统统生灵施暴，不管这一些生灵在这里世上是强者，仍是弱者。

395“佛徒该当自憬悟戒尽正在任何地方偷盗任何东西，还没有教唆别人偷盗，还没有赞同别人偷盗，他该当戒尽统统偷盗。

396“智者应当避开非梵行生活，就像避开烧红的柴炭；纵然不克不及过梵行生活，还不应当据有别人的老婆。

397“正在稠人广坐或社交场所，没有应当对人撒谎，还没有教唆别人撒谎，还没有赞同别人撒谎，他应当戒尽统统假话。

398“酷爱正法的优婆塞没有应该喝酒，还没有教唆别人喝酒，还没有赞同别人喝酒。他明白：‘酒使人迷醉’。

399“由于愚人由于迷醉而立功，还使别的人怠惰，该当避开这类罪过的渊薮，只有愚人才喜好这类迷醉痴妄。

400“没有杀生，没有偷盗，没有撒谎，没有喝酒，没有淫欲，没有非时夜食，

401“没有戴花环，没有敷香膏，席地而睡，这便是挣脱痛苦的佛陀教育的‘八戒’。

402“正在每半月的第十四、第十五和第八日，正在波底诃利耶半月，虔诚地遵照所有八戒。

403“守戒以后，正在早上，智者该当虔诚地尽本人本领，向众比丘分送饮食，使众比丘欢腾。

404“依法侍奉怙恃，依法做生意，优婆塞尽力遵行此道，便会成为名叫‘自光’的天神。”

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