放生问答
答：放生便是看到有性命的异类众生，被擒被抓被闭被杀，慞惶失次，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以挽救开释的一种行动！
问：为何要放生？
答：简朴地说，放生便是还债，还此生乏世以来我们所内无数的杀债。要知道种瓜得瓜，种豆得豆，丝毫不爽，有罪必报，有债必还，此生我们所制的杀债已不可胜言，更何况乏劫多生！所以我们要积极地放生，救赎性命，归还旧债，以期灭罪消愆，消弭业障！
问：放生有什么好事？
答：放生的劳苦功高无边，不一而足，简朴地举其概略陈述如下：
（一）无兵器劫，免去战斗杀祸。
（两）长命、安康、少病。
（三）免天灾横祸，无诸灾害。
（四）子孙代代兴盛，生生不息。
（五）多子宜男，所求顺利！
（六）官禄利市，一往无前！
（七）喜气吉利，四序舒适。
（八）解冤释仇，诸恶清除，安闲自在。
（九）合天心，顺佛令，物类戴德、诸佛欢乐。
（十）得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方西方净土。
问：放生后本身会有什么改动？
答：放生能够长养我们的慈祥心地。正在放生过程中让我们体会到天地万物率皆同等，皆有感到，皆具佛性，皆能成佛的真谛，使我们慈祥看待每一条性命而且恭敬爱护保重！进而正在生活中戒杀茹素，护生助人，诸恶莫作，众善推行，以慈祥心看待天下的统统。要知道佛心便是慈祥心，当我们长养慈祥，心取佛合，诸佛欢欣，自然轻易取佛感到道交，学佛道业自然轻易造诣！
问：为何目前否决评述放生的人良多？
答：放生最轻易消业障，简朴易行，只要发心，随地随时，一人多人，钱多钱少，都可以放生。正因为放生如斯殊胜，乏劫多生以来，我们几许的冤家债主，左道旁门都不情愿我们如斯简朴地便清除业障，成就道业，因此殚精竭虑，增加无明，是非不分，造谣惑众，阻拦人们放生。
问：为何当代发起放生甚难？
答：这是由于终法时期众生业障极重繁重，没有福报值遇善人放生受救的原因，更是由于众生屈曲，没有聪明来辨别善恶黑白的原因。由于放生的事情看起来虽然很简单，但放生包含的原理却非常高深庞大，非常人所能认识。就连放生的居士们若不克不及深入认识个中的原理，还很轻易被世俗成见所拦阻，对放生失去了决定信念，摒弃了自身消弭杀业的契机！
问：能不能简朴地告诉我放生的事理？
答：（一）种瓜得瓜，种豆得豆，形影不离、分毫不爽，种什么因得什么果是亘古稳定的真谛。放生便是救人家的命，种了善因，必得善果，拦阻指斥放生便是波折人家拯救，种了恶因，必得恶果。
（两）天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉逃凶，能会惊慌失措，皆有悲欢喜怒，目前放生，物类皆知感激不尽！
（三）天地万物众生，皆本具佛性，与我相比无二无别，只是由于宿业极重繁重，不幸沦为异类牲畜，一旦业障清除，一样能够证成佛果。目前放生，即是救一将来佛！
（四）天地万物众生与我，正在无始以来的轮回中，皆曾几互为手足亲眷。目前放生，即是救本人的亲人！
（五）天地万物众生与我，正在曩昔的轮回中，皆曾互为朋友仇人。目前放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报！
问：关于各种有关放生的质疑攻讦，我应当若何回覆？
答：很简单，就一句话「推己及人」，把自身将心比心想成是异类众生，您期望人家若何对待您。假如能以推己及人的慈祥往看待每一条性命，一切有关放生的质疑指斥皆将易如反掌，一切有关放生的诅咒阻遏，皆显得过虑多疑，不敷慈祥！
问：你们一边放生，他人一边捕杀，有什么意思？
答：天地万物皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作自身的好事，人家捕杀制自身的罪恶！总不能由于有恶人捕杀之罪恶，我们便摒弃了放生之善行吧！
问：很多人批判「放生便是放逝世」，这有什么意义？
答：（一）殒命只是个中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾性命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将蒙受宰杀，总不能由于少数物命殒命，而完整否认放生的善举吧！如斯岂不一朝被蛇咬，十年怕井绳，愚昧之至！
（两）殒命的物类最少还名垂青史，死于大自然的度量中，还千万倍强于被割被炸，经由火烧水滚的酷刊而死吧！
（三）关于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生气希望，关于不幸殒命的物命，我们更寄与无限的祝愿！由于目前正在百年不遇的放生人缘中，曾经皈依了空门，此生报尽，永不再堕入三恶道中，而且已亲闻「南无阿弥陀佛」六字洪名，必成道种，早日牲畜报尽，早日转世为人，早日念经修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度浩繁磨难众生！
问：能不能告诉我放生物命殒命更深一层的意义？
答：我们能够看看「金灼烁经」流水父老子品中，佛陀昔为流水父老子，不忍上万条鱼干枯殒命，急遗两十集大象背水济鱼，活鱼生命，并为上万条鱼说法念经，上万条鱼得此好事，当日命末，众鱼尸首储蓄积累池畔，神识往生忉利天，享无极之福！有经为证：「尔时其地，卒大震撼，时十千鱼，同日命末，既命末已，生忉利天。」实际最有大福报的是颠末放生皈依念经典礼后，当日殒命的生命，试问万万千千的众生中有一些正在命末时能皈依空门，又有法师及浩繁居士为其诚心念经，为其超渡，本日业报速尽，早日离开三恶道，难道福缘深厚？早日牲口报尽，早日转生，早日念经修行，早日往生西方西方净土，岂门人缘殊胜？所以，放生居士们但发慈悲心救赎生命，并身临其境为每个生命着想，物命万一殒命，我们还仰不愧天，与此同时还寄取无限的祝愿取盼望！
问：放生的生物，有些都已损伤，放了还未必可活，何须华侈款项？
答：任何一个有生命的个别，均好生怕死，自有其求生的本能。您想想看战斗中受伤残废的人，是没有是皆尽力挣儿，百谋千计保全其生命，搭档们还皆尽力挽救，毫无一丝弃舍之心。损伤的牲畜还是生命，放于田野自有其求生之道，若没有幸殒命，还死于大自然中，远胜于被宰杀煎烤而死吧！再换一个角度想，若是您今天是受伤残废的物类，有些人想救您，但却一旁有些人阻拦说救还未必会活，您痛恨没有痛恨？说这类话的人要当心，阻拦人们放生就即是杀生，种瓜得瓜，种豆得豆是逃没有了的！
问：禽兽牲口万万千千，我们放生怎样放得完？
答：天地之盛德曰生，如来之大道曰慈，上天皆好生而恶杀，吾人力行放生，长养慈善，己合天心且诸佛欢乐。要知道救一物命，如救一佛子，好事已无量无边，更何况救浩繁物命！至于万万异类牲口放之不尽，这是乏劫宿世以来的共业所形成，我们但尽本身的才能随缘放生，忸捏本身劣为俗地凡夫，力有未逮，总不能因其太多而不解救物命于一万吧！
问：把放生的钱拿去施舍赈灾，并不是对照事实吗？
答：戒杀放生的居士们关于孤独鳏寡、贫困磨难、饥迫冷冻之人亦当发慈悲心随分随力予以救济。但贫困困难温饱虽令人同情，其性命尚不至于速逝世，而异类牲畜若不立行救赎放生，则即速被宰杀熟烤，而断命于人口腹当中。一为际遇不幸，命犹可存，一为燃眉之急，命危夙夜迟早，孰急孰重，显易见。所以大智度论云：「诸余罪中，杀业最重，诸好事中，放生第一。」放生是拯救的行动好事至大，非其他小善所能比较！
问：每个人皆戒杀放生，未来会不会成为禽兽天下？
答：这真是杞人忧天，您看看蚂蚁、蚯蚓、虫豸，人类其实不食用，放任自流繁衍，现正在也没有看到蚂蚁天下、蚯蚓天下、虫豸天下，由于正在大自然的均衡化育下，万物自有其生态调理取瀪衍制衡！您现正在还没有放生，便正在烦末路牲口过量，就好像农民还没有播种，便正在繁末路收获过量，商人还没有赢利，便正在烦末路财产过量，岂不倒置？
问：劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱牲口没有爱人，好像没有合情理？
答：士农工商千百种行业，每一种行业都可以赢利，都可以畜妻养子，岂一定非得以杀生害命作为本人的餬口东西弗成。要知道种瓜得瓜，种豆得豆，分毫不爽，既制杀业，必遭杀报，现在虽暂得人寿年丰，但将来果报现前，受苦偿报，无有止期，且祸延后代子孙，真的是进寸退尺啊！
问：叨教历代祖师盛德有那些人发起放生？
答：发起力行放生是世尊金口宣说千古不容易的真谛，历代祖师盛德亲自实践并广为发起者，多不胜数。古代如智者大家、寒山大家、拾得大家、永明大家、慧能大家、莲池大家、憨山大家等，近代如印光大家、弘一大家、虚云老和尚、金山活佛、李炳南老居士等均教育我们要力行放生，文籍历历，查当可知。
问：放生的工具有无限定？
答：没有限定。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的如鱼虾、鲈鳗，土里钻的如蚂蚁、蚯蚓，大到狮子、大象，小到蚊子、苍蝇，只要有性命的个别，都可以放生。
问：放生为何一定要授三皈依及念经？
答：目前百年难遇，我们取异类牲口有缘救其性命，但他们仍没有能离开循环业报。我们更当发大慈悲心，为众生授以三皈依，「皈依佛，没有堕天堂。皈依法，没有堕饿鬼。皈依僧，没有堕牲口。」使其此生报尽，永没有再沦入三恶道中，而且法师取全部居士为其诵念「南无阿弥陀佛」圣号，六字洪名早已盈盈灌注其八识田中，来生转世为人，必能值遇佛法，念经修行，往生西方西方净土，永久离开六趣循环之苦，此乃放生中之大放生！
问：我想发心放生，应当如何做？
答：放生大家可干，随地随时，钱多钱少，只要瞥见物命求助紧急受困，正在迫在眉睫之际发慈悲心出钱出力予以救赎，带到恰当所在为其皈依念经并予以开释，使其重拾生气希望，就是放生。别的放生是门学问，需要注重的处所许多，初发心的居士可拜托有履历牢靠的放生整体代放，并加入其放生运动，从中讨教有履历的先辈们，渐渐地本身即可随缘随力放生，而且广为方圆发起此一难过的殊胜秘诀！
问：放生应有的正确态度是什么？
答：（一）放生是拯救的行动，要仔细殷勤，到处为众生着想，保证理直气壮才能够。
（两）不克不及贪一时利便或自制，先去预订，导致商家乘隙捕抓兜销。
（三）不克不及固定时候地址采买及放生，以幸免有心人士乘机敛财捕猎，害及物命。
（四）随缘买物放生，没有拘几何，十元没有嫌少，万万没有嫌多，物命一条算没有上少，物命万千算没有上多，只要慈悲喜舍，心诚为要。乃至没钱还能够着力，随喜放生，赞叹放生，还是公垂竹帛。
（五）放生地址宜挑选人烟稀少，地广水深，合适物类生活之环境为标准。
（六）放生典礼宜简朴盛大，放生进程宜敏捷确切，万万不行因人为因素迁延搁置，害笼内众生多受不必要之苦。
问：有些人说「食斋便是最完全的放生」，他们告诉我食斋就已足够了，何须还要放生？
答：这是一个荒诞不经的看法，有这类设法主意的人许多许多，一定要赶紧改正过来，没有然万万千千的人也许因而邪知以其昏昏，使人昭昭，永久没有去放生了，万万千千的物命更将因而魔见丧鬼了放生受救的机遇。我们可以茹素固然很好，但茹素只是消极地没有再制新的杀业，没有再积欠新的杀债罢了。但乏劫多生以来，我们所制的旧的杀业，所欠的旧的杀债早已没有可胜数，照旧要归还的，照旧有种瓜得瓜，种豆得豆的。而放生则是积极地还债，救赎性命，归还从前我们所欠无数的杀债。
问：能不能更明了告诉我，「茹素」取「放生」究竟有什么差别？
答：就比如一个赌徒情愿改过迁善，首先必需要做的即是戒赌，没有再造新的赌债（戒杀茹素），再来更要紧密地还债，尽力把从前所积欠的赌债逐一还清（赎命放生），如斯才气真正走上正路。茹素只是止恶，是消极地没有再杀业，没有再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是紧密救赎性命，归还从前所欠的杀债。茹素而没有放生，从前所欠的杀债照样有果报的；放生而没有茹素，所赚得的好事又由于吃肉杀生皆赔光了。所以放生取茹素是一体的两面，需要相反相成，与此同时并行，结果才会明显。
问：很奇异，每一次我一想到要放生或提到放生，方圆就有无数拦阻指斥的声音四起，这是什么事理？
答：您说的这个现象是个非常广泛的现象，还是个绝对一定的现象，一点还没有希奇，简朴地说，这是由于我们业障极重繁重的原因。此生累世以来，我们早已积结了无数的新仇旧恨，我们生活方圆中，无数的冤亲借主早已虎视眈眈，伺机抨击。假如我们力行放生，救活了无数众生的生命，业障消得愈多，冤亲借主便愈没有机会来报仇了，因而魔王邪众便无所没有用其极，混淆黑白，混淆是非，增加无明，哄骗我们方圆的统统来拦阻我们放生。与此同时这还是物命业障极重繁重的原因，由于这一些物命之前处处跟人家结仇恨，处处品评放生，拦阻人家放生，所制的罪业太深太重，所以一碰到善人想要救它们时，那些之前受害受难的冤亲借主必将百加抨击拦阻，这是种瓜得瓜，种豆得豆一定的事理。
问：既然放生那末好，为何那末有多名誉、有职位、有学问、有常识的人皆质疑放生，乃至还指斥放生？
答：我们学佛人一定要深深看清楚，我们现正在所处的这个时期是终法时期。终法时期邪知邪见，邪师邪说如不计其数，遍满天下，很是可骇！学佛人务必睁明眼睛，辨别真假，明辨正邪，才没有致庞杂倒置，歧路亡羊。宽大为怀的佛陀早已预感终法时期将是个正法飘飖，牛鬼蛇神的时期，正在二千多年前便教训了我们对治之道—「依法没有依人」。我们学佛是依托佛陀，依托佛陀的教法来修行，通常取佛陀的教法有收支的，通常背叛佛陀教训的，没有论是现今多有名望，多有声望，多有学问的人所讲的，我们还应该同等以佛陀的教法为最高指道准则。放生是佛陀金口教训我们要切身力行，既可消弭业障又可长养慈善的殊胜秘诀，历代祖师无没有奉为圭皋，切身实践并广为发起，您没有听佛陀的教法，没有听历代祖师放生的教训，却盲自觉目往听其他人的邪言魔语，岂没有倒置愚痴！
佛法所讲的因果，便是指自然力的均衡。劫难现象的发作或幸运的光降，便是因果的酬偿。善因的酬偿是富贵寿考，恶业的酬偿是劫难病危。所以由佛法的看法来讲，消灾、延生的最好方法，是为善往恶。
消灾、延生的道理，正在于反悔及发愿。应当接受的果报，必需接受；但是正在反悔心生起以后，愿心发动之时，未发作的果报还会随着变化。这仿佛犯法的人，正在受审之时，若认可犯行而有悔意，并和法官协作的话，法庭对他的判罪量刑会减轻。古有立功赎罪、将功折罪，今有判缓刑而没有收监履行，有没有告状奖励，另有庭外和解等，全是虽然有罪恶的因，而能变化了犯法果报的例子。
乞求消灾、延生的人，不容易一边乞求，一边继承制恶，这就是后悔。并且以干佛事的诵经、拜忏、布施、扶养来求消灾、延生，就是对沦于鬼神道中的宿世冤家借主，用佛法启发，使之心开意解，离开苦趣，不再索还宿债。再者，因为发愿的气力，而将未发事务的因素转变。若继承干恶，便和劫难的缘由相应，若弃恶向善，便消弭了劫难的因素而阔别劫难了。
所以，发愿、学佛、建善，可以转变将来的命运。自然，其中有佛法弗成思议的气力正在；经中说，皈依三宝即有三十六位大善神来干护持，求愿消灾、延生的人，既皈敬三宝，自然还是有善神护持。因为无始以来，善恶因果轮回没有已，并且庞大之至，恩恩怨怨，相互交织，谁先短谁，普通众生乃至于罗汉皆难辨明；若以佛法的气力和护法善神的庇佑，应受的果报，还纷歧定非受弗成。比方繁华者没有会和贫贱之人计较小债而急求归还，当宿世的朋友，超生离苦以后，心头的痛恨消除，便没有再以冤报冤了，这便是消灾和延生的事理。
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