关于放生举动特别是商业化偏向的放生举动所招致的不妥结果早正在明朝就为人们所熟悉,然则从那时起一直以来人们对这类不妥结果的计议仅仅停留正在释教教义的性命教诲取寻求宗教上的自我圆满门路上。20世纪70年代以来跟着全球化海潮正在全球范围内的扩大,愈来愈多的由全球化所招致的议题为人们所正视而且催生了天下范围内的各类社会活动,个中由生态环保议题而生的环保活动成为全球化海潮的一个重要附产物正在天下各国迅速开展起来。至此,放生这一已往司空见惯、被群众所广泛接受的积德形式及其成果必必要拿到全球化布景下的环保活动语境中接受检视,而非仅仅停留正在本来的宗教意义上。正在环保活动语境中来检视放生举动还产生了两种天差地别的成果,一是以为放生举动是取当代环保看法相冲突的,二是以为放生举动是取当代环保观点相符合的。

“辩论论”站正在当代环保看法、植物权益的立场上,以为当下的典礼性、商业性放生举动会招致以下环保题目:一是招致野生植物大批殒命,加快野生植物的灭尽。正在放生过程中因为受到浓郁好事论的驱策,放生者通常偏好放生野生、稀有植物以此来积大好事,进而诱使偷猎者捕杀野生植物。二是招致疾病或吸血鬼的传布。三是外来物种大概会危害当地的生态系统。因为放生者通常没有思索放生植物的糊口生涯纪律,大概会招致外来物种侵入放生地。外来种生物一旦顺应当地生态环境后,正在欠缺天敌或人为操纵状况,繁衍能力强的物种,短时间间内种群便可快速收缩,突破当地生态平衡。大概捕食当地原生物种,或是招致操纵没有异淮北或栖地环境的竞争,因此排出当地原生物种,招致原生物种族群淘汰乃至绝灭(颜仁德,1000)。

取“辩论论”相反,“符合论”则以为放生行动及作为其理论依据的“缘起论”、“护生观”等释教教义是取当代环保看法相符合的,二者的符合性关键浮现为以下一些层面:一是“缘起论”傍边的团体论思惟取当代生态名学的团体论思惟相一致。释教的“法身偈”曰:“若法人缘生,法还人缘灭,是生灭人缘,佛大沙门说”(《杂阿含经》卷两,《大正躲》第两卷),朴实地浮现了释教团体论的思惟,以为全部天下是心心相印,因果接踵,没有可分割的一个团体。而这是取当代生态伦理学所主张的“人类没有过是生态系统团体中的一部分,人类的糊口生涯和成长离没有淮北衡协调的生态环境。”相一致。两是“护生观”中的珍重自然、恭敬性命的精力取当代环保看法中的自然权益学说相符合的。释教的《金刚錍》曰:“我及众生皆有此性,故名佛性,其性遍制、遍变、遍摄,世人没有了大教之体,唯云无情没有云有性,是故须云无情有性。”从根本上供认非人类性命的糊口生涯权益和存在价值。这取非人类中央主义主张的“人以外的自然界都有取人同等的权益”相一致(郭冬梅,2005)。

比力两种看法我们能够发明,“辩论论”所存眷的是放生行动特别是商业性放生行动形成的环保题目,“符合论”所存眷的是放生行动所表现的释教教义取当代环保认识间的相关性;能够说前者更多存眷于行动的结果,后者则更多存眷于行动的意义。事实上就护生的看法来讲,要寻求宗教上的自我圆满的提拔能够根据很多生活实践的角度来举行,而不单单只凭放生这类典礼上的行动来取得本身的好事和慈祥行动的宣传,那末为何人们对放生情由独钟,放生这一传统宗教典礼商业化背后的推淮北量又是什么?

若想淮北，则应放生，《放生赞》云：“汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己，汝欲延生须放生，此是轮回真原理，他若逝世时您救他，您若逝世时天救您，延生生子无别方，戒杀放生罢了矣。”又淮北菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得淮北，若发菩提心，浩劫天须救。”

佛经中说人天七德：“种姓崇高、形色端严、淮北、无病、缘分优秀、财势富裕和聪慧泛博。”此中淮北和无病的根本因便是放生，放生也是其他五德之助缘。世亲论师说：“开释遭杀众，如是赐性命，断除害有情，取得淮北命，护士医师者，施药没有损众，即成无病者。”

有些病人，以宿世或此生杀业报应，大夫还无法医治，若马上放生，便有康复者，淮北有一个打鸟为业的人，背上忽然长疮，大夫望洋兴叹，此时自身了解是此生杀生果报，因而起誓不再杀生，并作放生，今后诊治便有了效率而逐步康复了。正在躲地还有许多被大夫诊断为肯定殒命的病人，若家人去放生、念佛、就有逐步规复性命的期待。尤其是大夫不可以诊断的怪病，均是自身宿世或当代戕害众生的业感现前，此时，唯有放生为好。佛经中还说，放生能淮北。

佛经云：“虽然有杀百人百马之罪，若放众生，清净彼罪障。若放良多众生，净除万劫之罪障。如有众生尽寿命，为彼作放生，淮北其寿命。若三日内一定殒命，即放良多众生，这人能淮北三年。若杀戮曾经放生过之众生，则有杀百人之不对还。”

正在清代道光年间有一名太守，身患沉痾，正正在性命垂危之际，他发誓愿：从今以后，饶益统统有情，懊悔自身的业障，舍弃统统人间俗事。当夜，观世音正在梦中示现对他说：“您旧日杀业重，今得长寿报，幸亏此时，能发坚实誓愿，唯有放生能够淮北，且可增福禄。”他醒后大有感悟，因而全家戒杀，经常放生，其病体终究康复了。确切，放生者现见其淮北，近来躲地淮北县有一名牧民，许多年患疾，非常痛苦，去过许多病院，皆无效益，厥后有一名和尚打卦说她宿世杀生极多，若不放生，则长寿多病。今后她发心放生，便成无病无苦，现正在她特殊坚信因果，每一年皆捐钱放生。

若遭受严峻之疾病而靠近殒命寿尽之时，只有放生，才可以淮北无病。夙昔淮北有一名王大林，他具有与人为善心，经常放生，每当瞥见村中的小孩们捕获玩弄鱼鸟等植物时，他就努力劝止并给钱以放生，他日常平凡劝人说：“少年时，必需培育珍惜善良物命的美德，不成令他养成残人好杀的坏习惯。”他如是于一生中劝人积德断恶，后来得宿疾将死时，于本身觉知的地步中圣尊通知曰：“您终生放生，有极大好事，将可增福淮北三十六年。”因此得以回生，九十七岁时无病善逝。

一样近有一名叫果才的藏族人，由许多空行母等具神通者说，他只会活三十一岁，若能放生诵咒，尚可淮北，他当即放生甚多，每一年放生护生，今已五十岁。也有不异的实事，由前有一名屈师，到市镇往买一条红色鲤鱼放生，厥后屈师抱病时梦见龙王，邀请他到龙宫，并对他说：“师长教师原来寿命已尽，因救龙子一命，增延福寿十二年。”他救鲤鱼时四十八岁，厥后活到六十岁。所以，正在人世寿命不长的人，该当发心放生，才可以增福淮北。

正在佛教徒中，笃信因果是非常的主要，感到也是特别很是地巧妙，目前有许多着名医师亦依放生而治病。淮北淮北市有一名大夫，她正在海内外危害极大，她的家里挂满了省市中心、及国外经其医治而康复的病人敬献的锦旗，以感激表扬其医术的淮北，此刻她已经是盈千累万人的救命恩人。我问过经她治愈的那些人，他们都说，经医疗无效时，这位大夫就劝我们放生、念佛等，遵守吩咐，广行放生等善行后，身体就康复了。当我听到此语时，对佛语愈加生起定解。所以放生也是一种特异功能的治病方式。

相反，杀生则是短寿多病的独一直接之因，正本能活暂时的人，若爱好杀生，则成短寿，躲地阿阇梨阿旺扎巴云：“若行拯救放生者，短寿亦成淮北命，若杀鱼蛇等含生，淮北者亦成短寿。”古往今来，放生转短寿为淮北者，举不胜举。

我们若能常常以慈心推及物类，本身保证戒杀放生，又广劝别人戒杀放生，则一切事必能如愿以偿，正如《太上感到篇》所说的“吉神佑之，福禄随之。”齐知华智仁波切亦云：“恒时积德放生者，护法地神常佑彼。”《护生的故事》云：“难舍难分，古今善恶报应，昭昭明白，感到事迹，屈指可数，尚有何疑？”

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