释教发起放生的本意，一是降低众生杀业，二是造就本身的慈悲心。当代社会文明虽然日渐蓬勃，但众生的杀业却不见降低。放生既简单易行，又有社会意义，是以到场放生、随喜放生的人还越来越多。但还是有很多信徒由于不太理解佛法取戒律，只是注意放生情势而疏忽本意取实效，由而泛起自觉放生、跟风放生，如自觉夸张放生好事、放生不善巧终究却是放逝世、不注意本地的生态平衡、名为放生实为增进捕猎业，和放生“上瘾”，还有些人行使信徒的善心放生来投机。本日我们一同阐发若何制止以上自觉放生带来的普遍流弊，由而使放生更有实效、更加圆满。
很多人热衷放生，以致科学于放生，或以放生为祛病法，或为长命法，或为消灾法，或为解冤法，或为忏罪法，或为培福法，或为求生净土法。
没有可否认，放生是成绩多种善法的助行，更是培育慈悲心的一种很好的利便。面临弱势之生灵，行者缘慈而没有杀；面临泛起命难之有情，行者建悲而救护。以此利便，于统统有情成绩慈悲心之行者，则睡眠安隐，无有噩梦，为人、非人爱敬，诸天保卫，没有遭横祸，面色荣耀，资利于定，临终没有昧，可以成绩尔等好事。
可是，行者若是没有便利造诣慈祥、聪明取别的相应善法，纵然常常放生、大批放生，虽然放生自己也是有诸多好事，可是并不一定就可以因而祛病、长命、消灾、解冤、忏罪、培福，更遑论往生净土。
假如平常没有优越的睡眠习惯、饮食习惯取优越心态，行者想简朴根据放生自求祛病、长命，这没有太实际；如宿疾病人没有看大夫、没有接受一般医治，想简朴根据放生求得没有治自愈，这没有太实际；如抱病亲朋没有信因果、没有信释教，家人代为放生时抱病亲朋是以嗔恚，家人想简朴根据放生回向于病者以求其痊可，这没有太实际。一些信徒花了没有少钱往放生，后果病人病没好，搞得家人毁谤释教。反之，假如平常培育优越的睡眠习惯、饮食习惯取优越心态，行者即便没有故意往放生，还能自求祛病、长命；如抱病者实时看大夫、接受一般医治，即便家人没有代为放生，病人痊可还合乎情理。
若是日常工作、生活中对人对事挑剔、尖刻、无情无义、无所畏敬，行者想简朴根据放生求消灾免难、化解冤亲借主，这没有太实际。反之，若是日常工作、生活中对人对事没有挑剔、没有尖刻、有仁有义、有所畏敬，行者即便没有故意往放生，还会自然消灾免难、化解冤亲借主。
若是以前有诸多践踏糟踏生灵之恶业，行者今后仍一如继往地践踏糟踏生灵，却想简朴根据放生来忏除过往之恶行、消抵将来之恶业，这没有太实际。反之，若是以前有诸多践踏糟踏生灵之恶业，行者即便没有故意往放生，而今后改往修来、没有再践踏糟踏生灵，即为释教所说的“苦海无边”。
假如平常吝啬、亲近恶友、没有求上进、贪心没有足、执持邪见，行者想简朴经过放生来造就未来之福报，这没有太实际。反之，假如平常热情助人、亲近善友、正命自活、满足寡欲、执持正见，行者纵然没有故意往放生，目下当今取未来还能每天幸福快乐。
若是一样平常修学中没有培育净业三福、没有孳孳于成绩念经三昧，行者想简朴根据放生来求生净土，这没有太实际。反之，若是一样平常修学中培育净业三福、孳孳于成绩念经三昧，行者即便没有故意往放生，还能决意往生净土。
正在汉地，餐桌上普遍的小型植物物种，是释教信徒常常放生的工具，如鱼、鳖、龟、黄蟮、泥鳅、螺蛳、田鸡、牛蛙、兔子、蛇、鸡、鸭、鹅、鸽子等。其他不太普遍的放生工具，有刺猬、穿山甲、蟒蛇、天鹅、丹顶鹤等，和其他一些差别级其他珍稀珍爱植物。即便关于一些普遍的放生物，除豢养人员取植物珍爱的专业人士外，普通的放生者都不会全面、详尽地相识它们的生活习惯取适于糊口生涯的自然环境，是以有时难免欠缺放生前后顾问取挑选相宜放生地区的知识，更不用说对不太普遍的平凡植物取差别级其他珍稀珍爱植物了。
恰是由于如斯，有些放生者正在购置放生物以后，没有干一些适度的顾问，大概干了不适度的照顾护士，致使放生物正在放生之前就曾经一息奄奄。比方鱼类，假如购置后无水，或水量不敷，或水中氧气不敷，颠末必定时候，本想放生的鱼正在放生之前就逝世掉了。又如天鹅，放生者不知道若何喂食，或喂食了不妥食品，致使天鹅饥饿或腹泻，尔后殒命。
有些放生者正在放生前后能对放生物干恰当的照顾，但放生者却放错了中央。比方水族生物，有些喜欢浅水的却放入深水中，有些喜欢深水的却放入浅水中；有些喜欢温开水的却放入冷水中，有些喜欢冷水的却放入温开水中；有些喜欢净水的却放入肥水中，有些喜欢肥水的却放入净水中；有的则被从头放入渔场中，或污染比较严重的水域中。此外没有普遍的植物取差别级此外珍稀庇护植物，放生者就更简单放错中央，放生物因没有能适应所放生的自然环境而殒命。
还有些放生者不了解豢养的取野生的区分，过高地估量豢养植物的田野生存能力，后果美意放生了，但豢养植物或因不能自己捕食而殒命，或被自然界的天敌随意马虎捕食。
为了幸免好意放生成果却是放逝世，放生者正在挑选放生某个物种前，应多多领会该物种的生活习惯取生存环境。放生者用的心思越多，经过放生培育的慈悲心就越坚韧、越深厚，好事也就越大。反之，放生者对放生物种所作的领会越少，放生历程越是敷衍了事，经过放生培育的慈悲心就越软弱、越薄弱，好事也就越小。
假如信徒挑选放生物是习惯性地倾向于一两种、两三种物种，即使是常常性地小量放生，或必然性地大批放生，都有大概严重影响当地物种的生态平衡。如蛇类，固定地址的常常性小量放生，或必然性的大批放生，则当地的田鸡、蟾蜍大概濒于灭尽，立即危害农业生态。又如放生一些特别的外来物种，大概给当地带来严重的生态灾难。如巴西龟，常常性的小量放生，或必然性的大批放生，则湖池中的鳖、当地龟因败于生存竞争而大概濒于灭尽。如清道夫，原产于亚马孙河流域，即使是常常性的小量放生，或必然性的大批放生，则当地大多数鱼种会因鱼卵被食而蒙受弥天大祸。
放生者为了防止因善心放生而粉碎本地的生态环境，应多多相识所放生的物种会对本地生态平衡有何危害，不成随便、自觉放生。
释教所发起的放生，最初乃指随缘放生，还即偶遇有情发生命难时，行者立即作随缘救护。如瞥见小孩拿棍棒追打小蛇时，行者实时禁止，若小蛇宁静逃脱，此即放生圆满。
目前我们所做的放生，行者平常主动出击、遍寻市场来搜罗命难有情。更有甚者，掏大把钞票到渔民那边往订购放生物，请渔民把原本幸运安泰的水族由水中捕捞出来，接着请师父来敲敲打打地唱念一番，“慈善”地为心胆俱裂的水族们授三皈、传五戒、劝发菩提心，然后将绑架而来的“命难”有情放归自然，还想要它们对本身感激不尽，因而为“普渡众生”、“大功告成”。后者虽名为放生，而实为增进捕猎业。这是贪著放生好事、科学放生好事而一次放生数目伟大的放生者平常会犯的一个初级的严峻的毛病。
又假如放生者常常放生，应该制止按时、定量、定点往采办放生物，那样才气只管制止商贩为了专门供应放生物往网猎、捕捞。
正在没有证得无我从前，行者建诸善法难免会著相，甚至有贪婪。就放生而言，有放生者、被放生者、放生法及放生好事等，此乃以善心著相，此虽障摆脱，却不障福报。
可是有人哄骗信徒的善心放生以从中投机。若有“师父”、“居士”大肆宣扬放生，借代人放生来截留放生款。又若有口称信佛的放生头取渔民勾搭，以贪婪带人放生，更代人放生，让渔民正在固定的湖中专门为放生者捕捞放生物，然后这个放生头将居士用钱采办的放生物又“敬重”、“虔敬”地放回这个湖中。这个放生头取渔民就这样哄骗居士的善心放生而财源滚滚。
为了防止用钱放生而成绩他人做作恶业，放生者亲手放生最为妥当，还因亲力亲为，更轻易造就、增加自身的慈悲心，好事还最大。
释教发起放生的直接目标，一是防护受戒者的没有杀生戒，制止行者自身杀生犯戒。没有杀生戒的清净，在于行者小我没有自手杀生、没有教人杀生、没有赞叹随喜杀生，但这其实没有意味着受戒者必需消弭人间人的统统杀业。二是根据放生培育、增加行者的慈悲心。慈悲心的圆满，在于行者对统统有情皆怀有取乐、拔苦之甘愿，但这其实没有意味着行者要切实完成救拔人间的统统有情才算圆满。
而有些信徒悲心太重、“菩提心”过猛，天天目击人间众生的杀业，真巴不得卖房卖身救脱统统磨难有情，因而对放生上了“瘾”，险些天天放生、想着放生。可是天天被杀的有情这么多，一个人怎能救得过来？就算全部释教信徒一起来放生，人间的杀业还不容易因而削减若干。关于人间人，我们要知道释教放生的重要意义在于表法，其实不在于天花乱坠地往阻遏统统杀业；假如确实有要领能阻遏人间的统统杀业，诸佛菩萨早就干了，还轮不到我们来干。所以行者放生要掌控好度，随顺人缘、量才而为，不成“上瘾”，不适宜故意为之。假如行者超越自身本领以外往故意放生、救护统统有情，会由于没法干到而令自身苦恼重重，于修道反生阻碍。
我本日讲这一些没有全是否决大师放生，反而是提示大师如何如法地放生、更好地护生。为了防止以上自觉放生的普遍短处，除放生者依聪明善巧地放生以外，还应主动发起护生的看法。放生多是小我针对特定情境来救护特定命难之有情，且只会救护其一时。而护生，则是需求社会群体由更庞大的视觉、更久远的考量，经由过程护卫自然环境、保护生态平衡、调剂世人消费看法来持久地、最大水平地保障统统有情的生计机率。好比，社会群众只管没有利用一次性生活用品、只管没有利用皮草、削减生活渣滓、削减工业污染、发起节能、发起低碳生活、发起素食、只管利用可再生能源取环保能源等。只有调剂社会消费看法、更好地护卫自然环境，才可以更大水平上救护统统生灵，包孕人类本身。
谢天谢地。
戒杀放生虽然是佛陀对佛门生的最低请求，可做起来却并非易事，若能无惧艰困，难行亦行，其好事还远远超出了守持匪、淫、妄戒的好事。
一、放生的观点
佛陀对放生所下的界说是：正在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而贩卖鱼类、飞禽(包孕鸡鸭等家禽和别的植物正在内)时，以钱买下这一些众生盈余的寿命，并用自身的手将其放回原处。所谓原处，是指如果水生植物，就放回湖泊、河道或海洋傍边;如果丛林植物，就放归丛林等等。不只自身作，并且心生欢乐，并发动别人介入且随喜此事。当自身做完以后，又满心欢乐地想：我本日完成了一件很有益的事情，未来我还要继承坚持下去。
综上所述，真正意义的放生包含三个缺一不可的步伐：前期加行、中期正行和后期结行。
前期加行：便是拿钱往采办性命的进程。此时的每个步调、每次呼吸，全是为了放生而作的预备工作;
中期正行：就是在购置以后，用本人的双手将所买众生放回原处的历程;
后期结行：包罗随喜，极力劝戒别人放生，并赌咒变化多端等所有的举动。
两、放生的好事
正在许多的《放生好事文》及之前的放生开示中，曾经讲了许多的放生好事。正在这，我们只增补性地讲一下，别的书中没有收集的，小乘佛经中佛陀亲口宣说的教言。
经中云：“万法之基础乃为性命。”关于包孕人类正在内的任何性命来讲，没有任何东西可以比性命更主要、更珍贵。假如有些人赐赉他众性命，还就赐赉了对方一切的幸运。比如说，正在我们买下一头牛适用于放生今后，假如这头牛今后可以活五年，那末就阐明，我们此次不但赐取了它更生的时机，正在直至它临死为止的五年傍边，它所享受到的，就它本身来讲的一切幸运，还全是我们赐取的。由于万法的基础就是性命，假如这头牛失去了性命，就不可能有幸运可言。只有正在性命可以持续的情况下，能力享受到所谓的幸运。一样，正在一个人行将殒命之际，假如让他正在本身的性命取全球的一切财富之间开展挑选，他肯定会挑选本身的性命。由于假如保不住性命，全球的财富皆毫无价值可言。
因而，佛陀才谆谆地警告后人：“诸持戒中，戒杀第一。诸布施中，放生第一。”
好像戒杀的好事一样，若是作了无畏布施(放生)，正在没有出离心、菩提心的情况下，死后立刻能够投生为天人。若希望能享用循环人间的圆满，并有针对性地举行回向，便能够随己所愿，转世为天界的梵天、帝释天，人人间的转轮王，或非天界的阿修罗之王。自然，若是能具有出离心取菩提心，则结果更是不可估量。经书中还讲过：好像金匠能够将金银加工造作成各色各样的首饰、容器取佛像等等一样，戒杀放生的好事能够辅助本人实现各色各样的心愿。由于戒杀放生的好事是神乎其神的，不管怎么回向发愿，皆一定能够造诣。
戒杀放生的人还能够情不自禁地令心相续中生起慈心和悲心，由于生起慈心取悲心的主要因素，便是戒杀、放生和食斋。佛陀还说道：大悲心是统统正法的种子!戒杀放生的人是循环众生的怙主、救星，是循环乌黑暗的一盏明灯!
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