“放生”一词出于大乘佛经，盛行于中国，还流行于日本、韩国、越南等地。放生的流动是释教徙基于众生对等的慈祥精力和循环存亡的因果看法，发起布施众生。

放生的凭据，释教徒最熟悉的有两部佛经。一是《梵网菩萨戒经》，个中提到：“若佛子以慈心故，行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆是我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃，亦杀我故身。统统地水，是我先身；统统火风，是我木体，故常行放生，生生受生。若见世人杀畜牲时，应轻易救护，解其灾难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”“放生”一词出于大乘佛经，盛行于中国，还流行于日本、韩国、越南等地。放生的流动是释教徙基于众生对等的慈祥精力和循环存亡的因果看法，发起拯救众生。

另外一部《金光亮经》卷四《流水父老子品》，还提到有关释迦世尊行昔行菩萨道的一侧段纪录，其时世尊名叫流水父老子，有一天他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，而且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使池中水位急速下落。父老子目睹上万条巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向其时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满，而且饲以食料，刚刚救活鱼群。

《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光亮经》则是开设放生池的依据。其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记录；玄奘《大唐西域记》卷九，还讲到 直辖的故事。可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行。因此正在中国，由北齐萧梁以来，便创议断肉食、没有杀生，所以放生的风尚慢慢的睁开。梁武帝曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生。隋 直辖智者大家创议开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光亮经》和《法华经》，又采办各种食粮饲予鱼鳖。唐肃宗乾元二年（759），诏世界立放生池八十一所，颜真卿撰世界放生池碑。宋真宗天禧元年（1016），敕重建世界放生池。天禧三年（1018），遵式奏以 直辖 直辖为放生池。天圣三年（1025），知礼奏以南湖为放生池，于佛诞日为放生会。明朝莲池大家是历代高僧中创议放生最主动的一名。他正在《竹窗二笔》中，写有《衣帛食肉》、《戒杀 直辖》、《放生池》、《因病食肉》等篇；正在《竹窗三笔》中，还是有《杀生人间大恶》、《杀生非人所为》、《人没有适宜食众生肉》等文，鼓舞戒杀放生。

关于放生的仪轨，宋朝遵式《金园集》中有《放生慈济秘诀》，知礼《四明教行录》中有《放生仪》及《戒杀放生文》，这一些全是放生仪轨。目前通用的《放生仪轨》也是根据《金光亮经·流水父老子品》的粗心而编辑的。

正在进行放生典礼时，行正在放生处设香案，预备清水取杨枝，中心供奉观世音菩萨像。维那举腔“杨枝清水”香赞，主法者拈香礼佛；其次，念三遍“衔薮蟊凼酪羝腥”，主法者碰杯说“菩萨柳头甘露水，能令一滴遍十方，腥膻垢秽尽蠲除，令此坛场悉清净”后，民众同念《大悲咒》，为那些植物洒净。洒净后，民众念《心经》、《往生咒》，主法者再为植物开示佛法，而且教授三回依，民众同念后悔偈、三回依偈、发愿偈。然后，主法者再次说法，民众唱“胎卵湿化”赞，念经绕生灵处三周，末了回向。进行仪轨终了后，将植物送回大自然，让它们规复性命的自正在。

没有杀生进而要放生，最有用的法子便是护生，敬服统统有性命的有情众生，人和植物，都要敬服。有些人问，说没有杀生要护生那苍蝇怎么办？老鼠怎么办？甲由怎么办？蚊子咬我我又怎么办？我说赶总比打好吧，这也是个法子。实在只要卫生弄好点，它也就少了。蚊子为何要咬您呢？阐明您的肉香啊。

听过宝西岳的老鼠还审问吗？曩昔正在宝西岳，庙子里的出家人一同列队用饭叫审问。这庙里的老鼠良多，经常去厨房偷吃。厥后老和尚就对老鼠们讲，说你们别偷了，堂堂正正的出来吃吧。因而把竹子破成两半，天天到了各人一同审问的时辰，就正在背面给它摆两个竹筒子，把阿谁饭舀正在里面，到时候一开梆，老鼠就来了，一串一串的皆排好。吃完了各人走了，它还就走了，蛮听话的。把它们养的肥肥的，还没有乱吃，还没有乱叫。

直辖前的文殊院里树上有许多老鸦。文殊院每一次受戒前最终都要跟“鸦居士”作礼三拜，为何要跟它叩首呢？听说文殊院表面本来有个员外，他捐给庙里几十亩田，然则没办手续。厥后老员外死了，他儿子掌管产业了，他想那几十亩田莫非白白的送给那些僧人吗？没有可，得要返来，横竖产权还没过户。文殊院固然没法，就还给他了。成果他种的庄稼好的没有得了，然则到了将近收的时分，这一些乌鸦一下就给他吃光。第二次，这一些乌鸦还给他吃光。他连弄三次都让乌鸦给他吃光了，因而想：也许这个地没有应本人种，照旧还给庙子吧，因而就还给了文殊院。成果文殊院种的稻子麦子好的很，这乌鸦它又没有吃了。厥后这个庙子里的人想啊，这一些乌鸦是护法的，所以就栽了许多树，让它们每天晚上就停在阿谁树上。所以您看，人家乌鸦都可以当护法居士，所以我们要爱护动物。

我们出往放生，目标作用没有在于放了若干条性命，或者说放一条性命有若干好事，这样一来就会往贪好事。释教讲，放生的目标是要进步教养，这是一个善的行为，是要提拔心里的精神境界的，是要造就慈悲心的。若是固执于放一个蜘蛛若干好事，放一个蚂蚁若干好事，那到最后就没有了好事，为何？所谓做了好事没有留名，若是做了好事后随处往鼓吹说本身做了好事，那末您的精神境界就没有获得提拔，您的品德还无从说起。而这类精神境界的提拔，这类品德的提拔，便是好事。

所以我以为，鼓舞他人去放生，虽然也是正在种善根，由于有人需求鼓舞。然则关键是我们认识到放生的真正意义之后，我们要自发的发心去做，尤其是要护生，回护他们，别放死了，还没放就死了，这就不行了。所以说所谓放生，便是要倡议这类护生的慈悲心就能够了。 直辖李商隐的诗句：“劝君莫打枝头鸟，子正在巢中盼母回。”春季，小鸟刚孵出来，没得吃，阿谁母鸟就出去找吃的返来喂它，然则如果把那只母鸟为打死了，那只小鸟就没得吃的，就要饿死。所以劝君莫打枝头鸟，子正在巢中盼母回。你们看，李商隐的诗句便是正在护生，也是正在放生。

这便是“没有杀生，离杀生，进而放生。”我们自身阔别杀业，还要进而放生才就算是善，没有能认为没有杀就没有杀业，这就算完了。若是没有爱惜性命，照旧算没有得善业的，为何？由于没有护生，或者说没有放生，就无从谈起造就慈悲心，爱惜有情众生的这类心。心中没有“爱心种子”，那末“杀业”的恶业种子早晚照旧要现形，这样一来，所做的离杀的工夫皆白费了。

以上以“没有杀生”为例，跟大师烦琐了半天如何止恶扬善。依此类推，以下我们接着讲“没有盗窃”等九种善法，可是就没有再逐一赘述，大师只需依文解义，分明如何修习这一些善法就能够了。

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