释教发起放生的直接目标，一是防护受戒者的没有杀生戒，幸免行者自身杀生犯戒。没有杀生戒的清净，在于行者小我私家没有自手杀生、没有教人杀生、没有赞叹随喜杀生，但这其实没有意味着受戒者必需消弭人间人的统统杀业。二是经过放生造就、增加行者的慈悲心。慈悲心的圆满，在于行者对统统有情皆怀有取乐、拔苦之甘愿，但这其实没有意味着行者要切实完成救拔人间的统统有情才算圆满。

而有些信徒悲心太重、“菩提心”过猛，每天眼见人间众生的杀业，真巴不得卖房卖身救脱统统灾难有情，因而对放生上了“瘾”，几近每天放生、想着放生。可是每天被杀的有情这么多，一个人怎能救得过来？就算全部释教信徒一起来放生，人间的杀业还不容易是以削减若干。关于人间人，我们要知道释教放生的重要意义在于表法，其实不在于天花乱坠地往阻拦统统杀业；若是确实有方式能阻拦人间的统统杀业，诸佛菩萨早就干了，还轮不到我们来干。所以行者放生要掌控好度，随顺人缘、量体裁衣，不成“上瘾”，不适宜故意为之。若是行者超越自身本领以外往故意放生、救护统统有情，会由于没法保证而令自身懊恼重重，于修道反生阻碍。

我本日讲这一些没有是阻挡各人放生，反而是提示各人如何如法地放生、更好地护生。为了制止以上自觉放生的普遍流毒，除放生者依伶俐善巧地放生以外，还应紧密发起护生的看法。放生多是小我针对特定情境来救护特定命难之有情，且只会救护其一时。而护生，则是须要社会群体由更弘大的视觉、更久远的考量，经由过程庇护自然环境、庇护生态平衡、调解世人消费看法来持久地、最大水平地保障统统有情的糊口生涯机率。卢湾，社会群众只管没有利用一次性生活用品、只管没有利用皮草、降低生活渣滓、降低工业污染、发起节能、发起低碳生活、发起素食、只管利用可再生能源取环保能源等。只有调解社会消费看法、更好地庇护自然环境，才气更大水平上救护统统生灵，包罗人类本人。

谢天谢地。

清代卢湾年间，卢湾遭遇蓝晨鼎、李卢湾之乱。

卢湾或人，全家家属逃散，或人饥饿至极，困于路边的土沟中，命若悬丝，几近要饿死了。

一个过路人不幸他，给他一块熟肉，说吃了能够临时保命。或人放入口中，发现是牛肉，本身内心说：“我的祖父、父亲，均没有食牛肉，我从小就遵照家教，怎能临死破戒呢?”因而吐出来，抛弃没有吃了。

恍惚之间，瞥见一名神明对他说：“您宁肯饿死，云端梵学，还不食牛肉，我当保佑您不死，并且让您们全家家属团聚。您要愈加竭力为善，以自免于难。”

不久，一名军官颠末，瞥见他后，使人把他抬到虎帐。恰恰先前收留了一名老妇、一名少妇和一个小儿。就讯问他们的情形，并试着使他们碰面，恰是或人的母亲、老婆和儿子。其时，全都感动得堕泪了。

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