“放生”一词出于大乘佛经，盛行于中国，还流行于日本、韩国、越南等地。放生的运动是释教徙基于众生对等的慈祥精力和循环存亡的因果看法，发起救助众生。
放生的按照，释教徒最熟悉的有两部佛经。一是《梵网菩萨戒经》，个中提到：“若佛子以慈心故，行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆是我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃，亦杀我故身。统统地水，是我先身；统统火风，是我木体，故常行放生，生生受生。若见世人杀畜牲时，应轻易救护，解其磨难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”“放生”一词出于大乘佛经，盛行于中国，还流行于日本、韩国、越南等地。放生的流动是释教徙基于众生对等的慈祥精力和循环存亡的因果看法，发起布施众生。
另外一部《金灼烁经》卷四《流水父老子品》，还提到有关释迦世尊行昔行菩萨道的一侧段记录，事先世尊名叫流水父老子，有一天他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，而且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使池中水位急速降落。父老子目击上万条巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向事先国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满，而且饲以食料，刚才救活鱼群。
《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光亮经》则是开设放生池的依据。其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记录；玄奘《大唐西域记》卷九，还讲到荷泽的故事。可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行。因此正在中国，由北齐萧梁以来，便创议断肉食、没有杀生，所以放生的民风慢慢的睁开。梁武帝曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生。隋荷泽智者大家创议开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光亮经》和《法华经》，又采办各种食粮饲予鱼鳖。唐肃宗乾元二年（759），诏世界立放生池八十一所，颜真卿撰世界放生池碑。宋真宗天禧元年（1016），敕重建世界放生池。天禧三年（1018），遵式奏以荷泽荷泽为放生池。天圣三年（1025），知礼奏以南湖为放生池，于佛诞日为放生会。明朝莲池大家是历代高僧中创议放生最主动的一名。他正在《竹窗二笔》中，写有《衣帛食肉》、《戒杀荷泽》、《放生池》、《因病食肉》等篇；正在《竹窗三笔》中，还是有《杀生人间大恶》、《杀生非人所为》、《人没有适宜食众生肉》等文，鼓舞戒杀放生。
关于放生的仪轨，宋朝遵式《金园集》中有《放生慈济秘诀》，知礼《四明教行录》中有《放生仪》及《戒杀放生文》，这一些全是放生仪轨。目前通用的《放生仪轨》也是根据《金光亮经·流水父老子品》的粗心而编辑的。
正在进行放生典礼时，行正在放生处设香案，筹办清水取杨枝，中央供奉观世音菩萨像。维那举腔“杨枝清水”香赞，主法者拈香礼佛；其次，念三遍“衔薮蟊凼酪羝腥”，主法者碰杯说“菩萨柳头甘露水，能令一滴遍十方，腥膻垢秽尽蠲除，令此坛场悉清净”后，民众同念《大悲咒》，为那些植物洒净。洒净后，民众念《心经》、《往生咒》，主法者再为植物开示佛法，而且教授三回依，民众同念反悔偈、三回依偈、发愿偈。然后，主法者再次说法，民众唱“胎卵湿化”赞，念经绕生灵处三周，最终回向。进行仪轨终了后，将植物送回大自然，让它们规复性命的自正在。
考查时注重以下几点：
1、水质：要挑选活动的、干净、平安的水域，封锁的、有些人捕捞的公园内湖泊、下设拦渔网的都会引水渠、污染严峻的水域都不合适鱼类糊口生涯，需另选放生场合。
2、水域面积：有些湖泊面积太小，若放许多鱼进去，它们会找不到充足的食品，并且鱼类生殖后还会使湖水变得拥堵。请尽可能正在奔腾不息阔别捕捞地段的江河溪流以致大海中放生。
3、平安：放生后，四周是不是会有人前来捕获？
4、分歧品种的放生环境挑选：此条非常需求专家弥补向理解分歧植物发展环境的专家征询，植物回护协会、放生好事会、农大传授或者是渔场的工作员，以挑选合适分歧品种合适的环境。
5、政策允许本地管理机构是不是会出头干涉干与？尤其是挑选公园等公共场合放生的人需求讯问管理处。普通的公园是不适合大批放生的。除非是自然保护区一类的。
分歧的鱼：团鱼、王八：它们爱好有水草、有陆地的浅水，由于它们常常要爬登陆，没有信佛的人看到了会百计千谋把它们捉往吃了。所以要放在无人嬉戏的江河湖泊里。公园内的湖泊则没有合适，由于公园内的湖泊大多数没有它们能爬上往的陆地，并且游人浩瀚，肯定会抓走爬登陆边的团鱼带回家吃，这类事，公园管理处即没有会管还管没有过来。
乌龟：水龟、山龟鸟：麻雀、鸽子、鹦鹉
立即放生
宁可人等鱼，没有行鱼等人。没有大乘精力的鱼贩子们为了赚取区区一些小钱，常常今夜没有睡，清晨3、4点钟把鱼装到车里，很早就运到指定的放生所在，将被放的鱼鸟早早送到，作为倡议和介入放生的人应当比鱼贩子更有责任心吧！运鱼的车里平常只有少许的水，却有许多鱼、泥鳅、螺蛳等众生。虽没有停地运送氧气，但过于拥堵的水槽温度会上升，卖鱼的人平常4～5小时就要换一次荷泽，放生的鱼清晨3点多钟装车，没有还荷泽的前提，最幸亏清晨7点半之前就放了。
鱼贩子们为了赚取区区一些小钱，今夜没有睡，被放的鱼鸟早已送到，由于某些主要人物没来大概仪轨没有做完，便让鱼闷正在少许的水里，若迟迟没有实施放生举动，则会致使鱼儿们活活闷死，正在行将取得自在前死去。那末这一些杀业，该当由谁卖力呢？
所以，为防止免把鱼儿们闷死闷伤，要立即把鱼放到水里去。没必要等某些主要人物到临后再放，这时候最主要的主角是各人发心要施予无畏和安泰的有情！还没必要等仪轨念完再放，能够一部分人念诵仪轨，一部分人动手把鱼放到水里去。
看重放生质量不但重视放生仪轨等情势，更应重视放生的结果，念经要生西，放生要放彻。大师学佛是为了摆脱，为了造诣，为了度化统统有情。大师念经是为了往生。大师的亲朋病了，送到病院，您不容易只把他们放在病床上，抚慰一番就溜之大吉，您会登记、找大夫、护士、伴随、关照、找人帮手，大师各种勤奋，都有很明白的目标：一定要治好病，乃至家徒四壁在所不辞。放生呢？对那些宿世怙恃们，我们投注了几多心力？有无对自身后代关怀庇护的百分之一？象存眷自身怙恃后代一样存眷被放性命的糊口生涯质量；它们恰是我们的宿世怙恃后代呀！
大师正在循环深渊中碰到灾难时，是何等期待上师和诸佛菩萨伸出援手，将本身接引到清冷荷泽之地，借使倘使佛菩萨来了，说是接您往西方净国，正在中央的路上，却把您放正在了旁生道大概天堂里，然后念了一会儿仪轨，就回到他们的净土往了，说不管是不愿救度您，他们已伸出了援手，还把您由娑婆天下带出来了，至于您现正在处境若何，实正在是您的业力。您会踌躇满志，以为他们那样救度您就充足了吗？放生还一样。
放生是有明白目标的大乘六度举动，为了使有情众生脱节正在河将要遭受的痛苦和殒命，并与佛法结缘，最好能送它们往生西方净国。所以，要存眷它们本日的安泰，还要为它们此生将来光阴的安泰着想。要对它们的而今、此生、下世都有长处。没有无视任何一刻。看看养有宠物的人对宠物的体贴，生前各式庇护，死后洒泪送终，信佛的还会请高僧盛德为宠物干超度仪轨。这份支出，真值得放生的人鉴戒呢！
有人会如许想：“主要的是我放生了，我放生前中后我的心理过程是怎么了的？心性增加了几？嗯，只要本人做了就好了，至于那些鱼鸟的将来的存活结果若何，没必要过量思索。
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