一、自身放生。小我私家依止准确的愿力,善用其心,勉力放生。

两、加持品放生。正在前提答应的情况下,放生者能够用上师加持过的各种圣物(如甘露丸、摆脱丸等),到所知的水域(或适合的处所)开展加持放生。如许既使众生被再次捕捉且被非放生者采办,死后亦有超拔的也许。

三、劝人放生。一个人才能再大,也是有限度的,而与此同时劝别人放生,却能使更多的众生获得更多的长处。单从放生者角度来说,被劝者放生的好事中,亦有劝人者的成分。所以劝别人放生,既可自身广结善缘,又可以使别人种下摆脱取造诣的种子,比自身放生的好事,长处更大。

四、共建放生。假如一个人天天保持放一万个性命,那末就得需求三十年的工夫才能够放生一个亿。假若有一万同建遵照共建回向发愿一同共建的话,那末只要每人每年最少放一万个,就都相当于放了一个亿的性命。

答：这个推论假如建立的话，那抱病时还就没有消服药了，反君子早晚还是要死的。人间上的众生，固然终极还必会阅历殒命，并且还会再有转生。被放生的小植物，终极固然还会面临殒命。但我们建慈悲心的人，本著努力施予无畏的精力，若能令众生少一点痛苦、多一点福乐，这还是很有意义的。终极来讲，我们要发愿成佛，才能够最终究地帮忙众生得乐而离苦，但正在没有这类终究好处众生的才能前，我们并非就什么还没有做。能救济一个众生一次，还一样是一种善行，对被放的一方及放生的一方都有好处。施予众生寿命，还便是本人正在储蓄积累海东无病之因。放生时，我们还没有是只是买植物返来放走那末简朴。我们为它们诵经持咒，令它们得闻佛号及佛咒，正在心识中种下一个种子，未来必会结果。我们还回向祈愿它们能于未来转生善道而得逢佛法，终极能得成佛果。这一些是对它们更久远及现实的好处，还可视为是‘法布施’。另外，有人还会为它们授与三皈依。一样平常畜牲听没有懂我们所念的内容，所以还无从生起真正的皈依心。假如严格地说，其实没有能说它们真的得到了正受皈依，但念诵皈依之进程却肯定正在它们的心识中种下了皈依的善种子，所以仍然是很有意义的事。藏传佛教人士则会把甘露丸放水中让它们喝用或洒正在它们身上，这还会为它们带来很大的未来生好处。放生还必需应用一些聪慧，只有慈悲心而没有聪慧，是没有能对众生带来大好处的。有人竟把淡水鱼放正在海中，或把海鱼放淡水河中，又或把外国鸟类放当地林中，这其实没有会令它们寿命海东，反而令它们更快殒命。有些生物原来就没有是被售作食用的，比方观赏鱼及观赏鸟等，把它们放走并非真正的‘无畏布施’。还有人预先向屠夫及猎户订货，他们便故意多捉一些生物以供放生，这还就失去了放生的意义了。(出自《居士学佛100问》)

答：众生(梵语bahu-jana)最保重的无过于性命，性命是最难得的，放生当下即取放生的众生结善缘;放生可消除我们正在六道中的恩仇，因果之结翻开故;放生的众生，皆有佛性(梵语buddha-dhatu)，恭敬故;放生当下可增加我们的慈悲心，终究，六道众生全是同迷恋的同胞，我们应当建议六道众生的同胞爱，不必要互相残杀，以强凌弱，所谓：人同此心，心同此理，正如此意。(如本法师著《梵学问答》)

答：粪坑中的蛆受苦为最，他肯不肯发慈悲心，多去吃些，救度了它?佛造‘灯必加罩’，‘水须滤绢’，以防损害物命还。若以杀生为救度，那末世尊之行动，难道残忍不仁乎?(李炳南老居士《梵学问答类编》)

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