（一）无兵器劫。世上兵器大劫，皆由人心好杀而至。大家戒杀放生，则大家齐其慈善爱物之心，而兵器劫数，亦自祛除于无形，此转移世运之绝大活动还，深望大政治家，大教育家，大农工家，留意于此，力为发起，必有绝大结果。
（两）集诸吉利。吾人一发慈善之心，则喜气集于其身，此感到一定之理。
（三）长命安康。佛经云：戒杀放生之人，得二种福报。一者长命。两者多福多寿无病。
（四）多子宜男。放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆。
（五）诸佛欢乐。统统生物，佛皆视之如子，救一物命，等于救佛一子，诸佛皆大欢乐。
（六）物类戴德。所救生物临死得活，两全其美，戴德思德，永为万劫图报之缘。
（七）无诸灾害。慈善之人，福德日增，统统磨难，皆无形覆灭。
（八）得生天上。戒杀放生者，下世得生于四王天，享无边之福。若兼修净土者，直可往生于西方极乐河山，其好事实无涯矣。
（九）如今为人生极危险时期。盖烟酒之癖，恋爱之魔，缠绕世人。如众生报恩，则诸恶祛除，四序舒适。
（十）植物由下级进于高阶之状况，取人类由蛮横进于文明之阶层相符合。据生物学家之言曰：凡是生物皆应于外界之状况而生变革。如大家戒杀放生，则生生不息，善心相感，正似子孙世代相传，永久福寿。
“戒杀放生者，下世得生于四王天，享无极之福，若兼修净土者，直可往生于西方极乐河山，其好事实无涯矣。”
“凡是有欲家门清泰，身心康宁，长治久安，群众安乐者，请皆于戒杀放生，食斋念经中求之，则求无不得不矣。”（法云寺放生池疏）
“释教东来，分析种瓜得瓜，种豆得豆，使人戒杀放生，断荤食斋。”（挽回劫数论）
“余向发起戒杀放生，种瓜得瓜，种豆得豆等事理，以期援救天下鼎沸。”（劝爱惜物命说）
“人惟欲家属团圆，寿命延伸，身心安泰，诸缘如意，正应发大悲心，行放生业，使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚，则向之所欲，当可即得。”（江慎建师长教师放生杀生现报录序）
“我今幸承宿世福善，生于人性，固宜解怨释结，戒杀放生，云端梵学，令彼统统有性命者，求仁得仁。又为念经回向净土，令得度脱。”
“凡是大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息兵器而乐天年之基址。”
“是知戒杀放生，乃本末倒置之济世良谟还。”
“放生一事，原为启发明未人之善心，以期戒杀茹素，普令含识得其所哉，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果，小之则齐吾心之纯仁，大之则弭天下之杀劫。”（常熟莲华庵放生池碑记）
想要各人共同努力，让全部性命皆得到自在康乐。这不仅是佛教徒的义务，对全部追求真理的人来说，其义务皆弗成推卸。
由全部人类的长处和人与自然的协调等方面来看，放生有非常大的须要，我为列位详细谈三点放生的意义。
在坐的列位皆甘愿答应放生，这对大师有极大的资助，能让我们得到长命。
为何呢？由于，不论是年轻人照旧老人，谁皆不情愿脱离人间，皆情愿一向糊口生涯正在这个天下傍边。这不仅是人类的配合设法主意，人间任何众生皆是如斯，包孕放的这一些飞禽，皆情愿永远正在自然界中自由自正在地生活。正因如斯，若是我们能持久放生，无疑会获得长命的长处。
《佛为首迦父老说业报不同经》中说，长命有十种窍门，如自身不杀、劝他人不杀、赞叹不杀、放生护生等。既然我们皆怕死，皆情愿正在这个人间多活一段时间，那就要紧紧记着，我本日所讲的这个窍门——放生！
若是有些人问：有什么法子能长命呢？我们还要把这个不容置疑的诀要告知他。现在人间许多科学家和学者根据各方面的研讨，还证明了如许的教义。
每一个人对本人的生命皆特殊珍重，当生命受到危难时，只要能保住生命，连本人平常特殊固执的家庭、财富、职位等皆情愿舍弃或支出。《华严经》中云：“诸根法中，命根为首。”由于正在全部根傍边命根最主要，所以只要命保得住，舍弃手臂、腿脚、眼睛、耳朵等肢体或器官还没关系。然则为了肢体或器官舍弃命根，这谁皆不情愿。
是以，列位皆要珍爱性命！在这里层面，大多数人目光异常狭隘，只知道掩护自身、掩护人类，对其他性命却恣意蹂躏。我想要大家能设身处地以致全部性命，不但要掩护自身、掩护人类，还要树立如许一种信心或认识——每个众生的性命皆极为珍贵，其性命的价值和尊严不容抹煞。
作为大乘佛教徒，为了保护众生的性命，冒着性命危险还值得尽力。正在隋朝时，有一名很了不得的智舜禅师，他正在外行脚时看中一山，便正在山上搭茅棚住了下来。有一天他正在屋中建行时，一只被猎人追捕的野鸡跑到他跟前，禅师便把它躲了起来。一会儿猎人追进屋中，并请求禅师把野鸡给他。禅师一向求他：这是性命，希望您能把它放生。猎人胶葛不休地说：这只野鸡是我的一盘菜，您必需给我。厥后禅师拿出戒刀，割下自身的两只耳朵，看成一盘菜交给他。猎人特殊惊奇，今后以后便皈依空门、行持善法。
从前，许多禅师为了救护众生的性命，哪怕本身进牢狱乃至支付性命还在所不辞，这方面有许多十分出色的公案。
本日只讲这三条，盼望大家能再三思惟！还盼望列位要思索人类和地球的将来，而护卫统统有性命的众生。
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