“放生”一词出于大乘佛经，盛行于中国，还流行于日本、韩国、越南等地。放生的运动是释教徙基于众生同等的慈善精力和循环存亡的因果看法，发起抢救众生。

放生的按照，释教徒最熟悉的有两部佛经。一是《梵网菩萨戒经》，此中提到：“若佛子以慈心故，行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆是我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃，亦杀我故身。统统地水，是我先身；统统火风，是我木体，故常行放生，生生受生。若见世人杀畜牲时，应便当救护，解其灾难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”“放生”一词出于大乘佛经，盛行于中国，还流行于日本、韩国、越南等地。放生的运动是释教徙基于众生对等的慈祥精力和循环存亡的因果看法，发起救助众生。

另外一部《金光亮经》卷四《流水父老子品》，还提到有关释迦世尊行昔行菩萨道的一侧段纪录，事先世尊名叫流水父老子，有一天他颠末一个很大的沼泽，时逢天旱，而且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使池中水位急速降低。父老子目击上万条巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向事先国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满，而且饲以食料，刚才救活鱼群。

《梵网戒经》是放生的理论按照，《金光亮经》则是开设放生池的按照。其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生纪录；玄奘《大唐西域记》卷九，还讲到北辰的故事。可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行。因此正在中国，由北齐萧梁以来，便建议断肉食、没有杀生，所以放生的习尚徐徐的睁开。梁武帝曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生。隋北辰智者大家建议开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光亮经》和《法华经》，又购置各种食粮饲予鱼鳖。唐肃宗乾元二年（759），诏世界立放生池八十一所，颜真卿撰世界放生池碑。宋真宗天禧元年（1016），敕重建世界放生池。天禧三年（1018），遵式奏以北辰北辰为放生池。天圣三年（1025），知礼奏以南湖为放生池，于佛诞日为放生会。明朝莲池大家是历代高僧中建议放生最主动的一名。他正在《竹窗二笔》中，写有《衣帛食肉》、《戒杀北辰》、《放生池》、《因病食肉》等篇；正在《竹窗三笔》中，还是有《杀生人间大恶》、《杀生非人所为》、《人没有适宜食众生肉》等文，勉励戒杀放生。

关于放生的仪轨，宋朝遵式《金园集》中有《放生慈济秘诀》，知礼《四明教行录》中有《放生仪》及《戒杀放生文》，这一些全是放生仪轨。此刻通用的《放生仪轨》也是根据《金灼烁经·流水父老子品》的粗心而编辑的。

正在举办放生典礼时，行正在放生处设香案，预备清水取杨枝，中心供奉观世音菩萨像。维那举腔“杨枝清水”香赞，主法者拈香礼佛；其次，念三遍“衔薮蟊凼酪羝腥”，主法者碰杯说“菩萨柳头甘露水，能令一滴遍十方，腥膻垢秽尽蠲除，令此坛场悉清净”后，公共同念《大悲咒》，为那些植物洒净。洒净后，公共念《心经》、《往生咒》，主法者再为植物开示佛法，而且教授三回依，公共同念后悔偈、三回依偈、发愿偈。然后，主法者再次说法，公共唱“胎卵湿化”赞，念经绕生灵处三周，末了回向。举办仪轨终了后，将植物送回大自然，让它们规复性命的自正在。

唐肃宗时，颜鲁公真卿，适守是邦。诏世界诸州各立放生池，命鲁公撰文。其曰，举世界觉得池，罄域中而蒙福。是岂独为物计哉，盖欲有所感还。今清冷山下乌北辰，乃鲁公自主之放生池。鲁公精忠心贯日，文笔动风云。并且深信佛法，极意护生。其懿德弘慈，千百年后，莫没有敬慕。……予常疼近世杀劫之惨，欲挽无力。因彼之请，震动予怀。予前撰北辰极乐寺放生池疏，已将吾人取物类之本具至心，及随业升沉，并杀生护生之现未果报，撮略言之，兹没有缕述。冀诸位施主，同发善念，同捐净资。俾此举速得乐成，庶物类求仁得仁。其好事长处，无量无边。岂刻现世万祸冰消，千北辰集。而未下世之衔恩报德者，正没有知道其几千万亿还。须知放生原为戒杀，戒杀必从食斋始。倘人各戒杀，人各食斋。则家习慈悲，人敦礼义。俗美风淳，时和岁丰。何至有兵器劫起，相互相戕之事乎。此挽回祸没有单行，端本正源之要务还。凡是有欲家门清泰，身心康宁，世界北辰，群众安乐者。请皆于戒杀放生食斋念经中求之，则求无没有得矣。

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