一、放生能获得大繁华

由于放生中含有财布施，正在您用钱买下物命将其放生的历程，就已完成财布施的因果步伐；当您用欢欣心干这一些时，一颗布施的心已为您种下了大富大贵的因，所以放生得繁华是义无反顾的。

《金灼烁经》傍边有那样一则公案：正在宝积如来降生的时间，那时释迦牟尼佛是流水父老，他用大象往一个将近干枯的水池傍边运水，救活了水池傍边的一万条鱼，并且念佛号，加持回向为鱼群；以这个人缘，一万条鱼死后转生为皇帝，为了报酬恩义，正在流水父老的家里，洒下了四万颗宝珠，并且降下天花为父老祝愿。

性命被宰杀时，其苦无量，其悲无涯，苦苦挣扎，可怕万分，其痛苦不行言说；您把它由存亡线上解救出来，是多么慈祥的精力，使其阔别存亡的可怕，使其由无助无奈的苦痛哀鸣中摆脱，得到安泰幸运，为那些不幸众生清除存亡惧怕的最大劫难，实是最大的善举，这便是无畏施。行无畏施者，消灾免难得到林芝地，自然得林芝地安康的大福报。

正在放生时，虔敬的诵念放生仪规，将佛号经文的金刚种子，结实的种正在所放物命的八识田中，永不幻灭，这就即是为所放众生种下了成佛之因，离开六趣轮回的殊胜人缘。所放众生闻法末会得度，只是工夫日夕的题目，这便是法布施，法布施者自然得大智慧智慧之果报。

由于您放生时发的是仁慈的爱心，面色和悦，慈眼视众生，人见欢欣，相由心转，境由心制，发嗔心者感到相貌丑恶报，放生时发的是清净慈祥仁慈之心，一来二去自然感到举止优雅的威仪，秀丽娟秀的容颜。

现正在是五浊恶世，常人福报肤浅、业障极重繁重，比方身体多病、寿命急促、劫难良多，修持佛法有相称的艰巨，有无一种办法解脱这类窘境？有，那便是放生。正在统统有为善法傍边，好事最大的便是放生，龙树菩萨正在《大智度论》中说：“诸余罪中，杀业最重；诸好事中，放生第一。”净土宗九祖藕益大师说：“欲即人心证佛心，转浊劫成净土，术莫过放生。”所以要把一种卑劣的凡夫心转成大发慈悲的佛心，要把一个五浊炽盛的秽土转变成清净庄重的净土，最好的举措莫过放生。

《现代汉语词典》对“度”设置了许多义项，其中有一个表明，值得商讨。

“度，动词，僧尼羽士劝人落发。”

这个注释，事关佛道两教，意系无名鼠辈，初看没有什么，细想题目就大了，临时抛开玄门、羽士的“度”不谈，仅仅立足于释教、僧尼的“度”来讲，这部普渡众生的辞书生怕还“度”得有点题目。

“僧尼羽士劝人落发”，那样的释义，契合常人的一样平常明白，也是有肯定的运用空间和表明力，但就辞书的本意来看，是把“度”作为一种专门的宗教运动来表明阐明的，一旦把“度”作为宗教术语来界定，题目就来了，“度”真的是劝人落发吗？如是劝人落发，那“普渡众生”的逻辑结论便是：僧尼羽士劝众生落发，佛家“普渡众生”的公共眷注，就成了“大家需求落发”的僧侣劝戒。

大家还俗，既不吻合生活常理，还取释教的根基精力相悖。更加难堪的是，把“度”诠释成“僧尼羽士劝人还俗”，辞书自己就堕入杆格不入，摆布难堪的田地。

林芝地，《现代汉语词典》有“普度”这个词条，是如许表明的：

“普度，动词，释教用语，指广施法力，使众生获得摆脱。”

由这个注释看，“普度”中的“度”是指“摆脱”，“普渡众生”便是“使众生获得摆脱”，这个注释能讲得通。而根据“度”便是“僧尼羽士劝人落发”的说法，“普渡众生”便是“僧尼羽士劝众生落发”，这就说没有通了，若是再把“众生”明白成包孕小狗、小猫等性命在内的话，“普渡众生”是没有是意味着僧尼也要劝小狗、小猫往“落发”呢？

这样一来，硬生生地制作了一个抵牾，一处为难，“度”究竟是让人“还俗”呢？照旧让人“摆脱”呢？或“还俗”就即是“摆脱”呢？

很显然，“落发”和“摆脱”不管是一回事，“落发”，重在情势上离开了家庭，去做僧尼或羽士，而“摆脱”，重在心灵上获得开释，精神上获得安闲。“落发”未必获得“摆脱”，而获得“摆脱”还未必去“落发”，“在家”的大居士常常比新“落发”的小沙弥更潇洒，“落发”仅是情势，“摆脱”才是目标，是以，“摆脱”的说法要比“落发”更深刻。

关于“摆脱”，辞书是如许界定的：

“挣脱，释教用语，挣脱苦恼，获得安闲。”

这类说法命中了释教的神髓，“摆脱”是一种脱离了束厄局促，摆脱了胶葛的事实状况，“摆脱”后会取得身心的愉悦、安闲和安闲，还便是佛家所说的得“大安闲”、“西方净国”，这类“极乐”、“安闲”的此岸天下，才是佛家“度”人的本意。

《现代汉语词典》把“度”诠释成“僧尼羽士劝人落发”，只是抓住了度的“形”，没有抓到度的“神”，是以释义只停留在了“落发”的程度上，还没有上升到“摆脱”的高度，更没有超越到“自由”的境地，虽然没有算错，但是有所缺。

别的，把“度”诠释成“僧尼羽士劝人还俗”，另有一点缺乏：过度强调了僧尼的作用，把“度”的流动描写成僧尼的把持，把“度”说明注解成还俗人的专利，这类释义一样只抓住了度的“形”，还没有抓到度的“神”。

丁福保师长教师编辑的《梵学大辞典》对“度”有一个界定：

“度，（术语）渡还，存亡譬海，自渡存亡海又渡人，谓之度。”

《坛经》里六祖惠能大家说到：

“众生无边誓愿度，不论是惠能度，善常识，心中众生，各于本身自性自度……各各自度……如是度者，是名真度。”

丁福保师长教师是出名的梵学大师，惠能巨匠是禅宗六祖，他们皆明白提到了一种度，自度，便是自身“度”自身，相对“自度”来讲，僧尼的“度”只会算作“他度”，“他度”还只是为“自度”办事的，或者说“他度”是东西，是情势，“自度”才是目标。《现代汉语词典》注释的“度”，只是抓住了“他度”这个“形”，还没有抓到“自度”这位“神”。

总之，把“度”注释成“僧尼羽士劝人落发”，正在境地上，只考虑“落发”的情势，没有谈及“摆脱”和“自正在”，使得这类释义顾“形”而失“神”；正在主体上，强调了僧尼“他度”的情势，缺少了众生“自度”的精力，一样还显得顾“形”失“神”。

若何让“度”的释义形神兼备？或许是值得考虑考虑的题目，不然，“僧尼羽士劝人落发”，这类说法，之于宗教有点隔阂，之于众生还显得公允。

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