放生，重在令其“生”，若不如斯，何必劳命伤财？要防止“好事未增而罪业老师”的无知过患，经心尽责。

应阔别以数目标榜的心态和举动，还应制止以数目定目标的形而上学的做法。开着卡车到养殖场捕捞或预订的“惊扰众生”举动，既没有容易对市场杀业有任何的降低或危害，还没有可以保障放生物正在新的放生环境内没有容易被捕杀，只是徒增了社会人士的恶感和信众资金的浪掷。假如放生环境没有可以让被放生的生物得以生计，则无异取制作“万人坑”，若为求数目好事而放生，这——能有好事可谈吗？什么人见到大批翻白的这一些放生物的照片，城市感叹：“罪恶啊，罪恶！”

发起放生的人士，我们不必要再盲目地“放生”了，尤其是“法师”或“活佛”们要好生地检查，并学会视察人缘，分开缘起法，极易落入外道见识的，弗成不谨慎。

与此同时，放生的典礼（即为被救者进行合适的加持典礼或法会），重在“合适”二字，以简短、能接受为要。分歧的生物放生时，要注意什么呢？接下来，我们无妨分类商量一番。

第一是鱼龟类，这是市场放生最大量的、最遍及的。鱼、龟类均有淡水、海水之分，也是有野生取养殖之别，要注意其持续糊口生涯所能顺应的水体环境和食性请求。

淡水鱼类包孕鱼、虾、蟹、龟、鳖等，得放入江河的淡水河段、或湖泊、或寺宇的放生池，海龟、海生物则得放回大海。这应该是遍及的知识，但却已发作多起这一知识性的毛病。

比拟典范的，据说是一慈父为救子命而放生，300万元的金钱龟却因而葬身大海。也许由于救子心切，数目又大，就想到大海而疏忽了金钱龟是否能顺应糊口生涯，更不会想到金钱龟会在如何的痛苦挣扎中死去。

（1）、野生的淡水鱼类及养殖的鳢鱼、草鱼、青鱼、鲫鱼、鲤鱼、鲶鱼等觅食性强的鱼类可放入淡水江河湖泊当中。

（2）、田螺、黄鳝和泥鳅没有宜在沙岸泛博的水域，而应放入泥性河底的淡水江河或湖泊。

（3）、养殖性淡水虾类、蟹类、鳖类及河鳗可放入无污染的溪流和一、二类水质的河道湖泊。

（4）、觅食性弱的、红鲤鱼金鱼等养殖鱼类，应放入有些人豢养的放生池等水域。

（5）、海龟、海生物则得放回大海。

山龟得放入深山，不行放入水池、尤其是陡坎深水池。

当地淡水龟应放生到有沙岸的江河洲渚上，或寺宇中有沙渚的大放生池里。

如放生池里龟类过量，可取龟类回护机构接洽，或接洽善行信众、有条件养护的家庭挂号领养。

（6）、若一时难以判袂龟的种别和生理习惯等，不必要急于放出，一边好生养护，一边追求相干慈善机构的作用。

（7）、危害性鱼龟类，如巴西龟、鲶鱼、乌鳢鱼等等不行放入放生池等封闭性水体，免得损害别的鱼类。尤其是巴西龟只会善心家庭收养，不行放入江河湖泊，免得为害江湖。

（1）、田鸡属两栖动物，是农作物的掩护伞，乡村应当禁止捕杀田鸡。因为它们已不可以好长时间正在水下生计，不行放入大江、大河，放回野外是最好的归宿，但要注重放归的中央是不是正在此前大面积使用过农药。最好取接待田鸡、掩护田鸡的农场联络放养。

（2）、寻食性强的野生鸟类可放回山野，笼养的观赏鸟不成放入山野，不则会因它们不容易寻食而饥渴殒命。

（3）、肉鸽等养殖鸟类也要慎重看待，要赐与正在相宜环境中顺应的工夫，并得继承养护。

（4）、蛇类不行安排正在人类或别的植物常常出没的处所，尤其是瞋心较强的毒蛇，以田野深山人迹稀有为宜。

（5）、鸡鸭等养殖家禽，以善行家庭收养为宜，不成放于田野。

（1）、牛、羊、猪等均为养殖性、供肉食的大植物，救下以后要赐与好生养护，直至老死。

（2）、狗、猫则为宠养性植物，能碰见的通常是被遗弃的流浪者，那种悲凉的景况实在使人悲悯。被宠消福，宠福消尽、苦境现前。被救济时通常非伤、即残，救济后要先赐与医治，改善后应激劝善信领养。

野生哺乳动物能得逢相救者，常常以受伤致残，弗成急于利用“破伤风”等针剂，因非当天致残，不然反而会令其中毒殒命。如有骨折，要害时尽快将其送至田野山林、多杂草灌木的处所，用树白皮赐与回复复兴包扎，让其躺于活血小灌木下本人食用树叶而病愈。

另外，还要留意的是“放生取宠养”的干系题目。放生是出于慈善，正在慈善心当中能够领养以上应由善信人士领养的植物。“宠养”则要幸免贪爱，一旦有贪爱之心，则易种下所养植物之因，弗成不知道、弗成不防。

要平等地看待统统性命，并尊敬、爱惜差别生物的性命表现形式和糊口生涯方法；一旦碰到或发觉其性命受到威逼、面对危险时，则应极力救济，使其阔别损害。尤其是某些粉碎性植物，如老鼠，在其性命没有受到危险的损害时，没有必去招惹它；当它展开粉碎行为时，则要阻挠它。

佛法是为我们众生住正在人世的，十方诸佛降生也是为众生降生的，佛讲法也是为众生讲法的，这个寺庙也是为众生建建的。有常住的师父方丈正在这儿，日夜六时建功乏德，为这一方的山神、地盘神、树神、溪神、江河伯，为四生六道之新余。圣教还传正在人世，人世另有那样建行的人，这自己便是不可捉摸的事。常人您叫他学佛信佛还能够，您叫他烧香拜佛也行，您叫他出产业僧人啊，他是不愿意的。所以三宝住世这是极端殊胜的事情，是异常吉祥的事情。

您看天这么宽阔，地这么薄弱，山这么挺拔。可是，天地间若是没有圣贤文化，那我们人跟其他的性命有什么分歧呢？人之所以为人，是因为人往高处走，人有向上之心。什么是高呢？是不论是爬到山顶上是高？不论是阿谁高，性命提高叫高。我们这一世干人，这一世的举动思惟若是精确的，那我们下世有也许升天干天人，这个性命就提高了。假定一下，若是我们目下当今死了不克不及升天，干猪干狗去了，那这性命便是退步了。这也是我们为何学佛要开聪明，要醒悟，若是这个性命我们不去研讨它，有也许这一辈子几十年很辛劳，末了还弄到牲畜道去了，弄到恶鬼道去了，乃至有的众生还下天堂去了。

我们在坐的皆学佛了，我们想想看，假如而今就逝世的话，我们有把握是往上升呢？照旧往下堕呢？这便是我们要好好建行的一个缘故，要改正本人。所以第一次的皈依叫反邪三皈，由神不知，鬼不觉漆黑傍边憬悟，还叫弃恶由善吧。皈依以后我们成为佛教徒，入手下手研讨这个人生课题，入手下手戒恶建善，转变本人的命运。已往我们杀生吃肉，短了良多命债，而今学佛以后，戒杀放生、后悔超度，把短命的这一些冤亲借主给它超度了。

古人所讲的：“为天地立心，为万民立命。为千古继绝学，为万世开新余。”很有气势吧！什么是天地心啊？什么是万民的命啊？什么是千古绝学啊？什么是万世新余之机啊？便是醒悟，一个人能成圣贤，他便是天地之心，万民之命。反过来说，您稀里糊涂在世，几十年一晃过去了，便是一介草民，怎样？取草木同陈旧迂腐，生生灭灭循环不已。地球有生住异灭，我们人有衣食住行，我们没有抵拒的力气，完整被这个纪律所操纵，佛便是要我们突破这个纪律。

学佛便是为了逾越衣食住行，逾越六趣轮回，转变我们凡夫的命运。只要有聪明，我们是能够逾越衣食住行的。有些人爱好算命，有什么好算的，有两种人的命是算禁绝的：一种是大恶人，明明能够活到八十岁的，成果三十岁就枪毙掉了。另一种是大善人，明明他寿命只有五十岁的，成果他学佛了，戒恶建善，放生、戒杀、食斋，自利利他，成果活到九十岁。这说明，命是能够转变的，只要你把握了办法，佛法便是转变命运最好的办法。能够没有生没有死，没有生没有灭。跳高，高没有外热气球，热气球比没有外直升飞机，直升机比没有外航天飞机，航天飞机能够超越地球的磁力，飞到玉轮上去。这便是什么？只要有聪明，就会有办法，只要有办法就能够逾越，就能够打破我们的狭隘。

皈依三宝，首先便是皈依佛，要体解大道，发无上心。而我们每天用的是不是无上心，全是七零八碎的心，第六认识的辨别心。辨别内心面假丑陋，什么欠好的全是辨别内心生出来的。阿谁心分许多条理：第六辨别心，第七固执心，第八种子心。您不学佛法听都没听过，心也有第六认识？第七认识？第八认识？这才叫学佛呢。为何要拜佛？相识佛法原理以后，用我的身心来实践佛法，这叫学佛。所以我们要提高，由旅客变香客，由香客变建行人，由建行人变一个完整利他的人，开启了自性，这便是佛宝。

佛法僧三宝，是我们人世以致四生六道中的三宝，是我们进修的工具，要在我们的性命傍边体现出这三宝来。佛是圆满的人，法是告竣圆满人的方式，僧是我们的榜样领导者。

还俗人更是如此，还俗乃大丈夫之行动，非王候将相所能为。由于帝王将相攻城略地，是驯服他人；修行是驯服自身，所以修行是异常异常好不容易的。还俗人为何值得我们跪下来给他叩首啊？他对社会所起到的精力作用，便是匡护人心，和谐社会。释教能够让天下端本正源，心正，社会就正过来；心邪，社会就邪掉了。

一个人心邪，一个家会受到影响，一户人家出一个邪的，糟糕了，哀鸿遍野。一户人家出一个吸毒的，您还想过好日子啊？一户人家您再富，出个赌钱的总是往澳门，乃至在家上彀就可以赌钱，一赌就输掉几百万。您看，一个人一旦邪了就糟糕了。学佛的人没有吸烟、没有饮酒、没有吸毒、没有赌钱，多好！白叟学佛小孩定心，小孩学佛白叟定心，一家学佛，便是榜样家庭，我们要创建佛化家庭，开新余一朵朵，大师好好学佛，会没有会酿成一朵朵新余？酿成清净无染的人生。

所以，修行是一个理智的行动，伟大的行动，绝对这不是科学，有伶俐、有理智，确保我们的人生变成像新余一样清净无染。不学佛的怎么了？心量小小的，福报还是小的；学佛了，心量越来越大，伶俐还越来越高，福还越来越大啊！

---摘自传喜法师于新余堂新余开示

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