诸葛长青以为,放生的投入越多、放生的数目越多、放生的个头越大、放生次数越多,感到越敏捷。固然,一些机遇到了,该放的只管放。放生数目大的,快则三天,慢则三年,都有神奇感到!

佛菩萨说,放生福报很大,恳切放生的城市来者不拒。

放生这件事，本来是为了感染启示身旁的人戒杀护生的慈悲心，实施本身的悲天悯人而已。人间的人多，心行没有尽相同，即便没有克没有及所有感染，便是感染一小我，这小我平生当中，就会少杀若干的性命，何况没有止感染一小我呢？至于说放生以后小鱼被大鱼吃了，便是放到长江当中，还没有免没有遭网罟的抓捕。这类说法好像有原理，其实是拦阻人善心善行，滋长人做作杀业。这类人幸好得生为人，又没有至于亲自受到屠杀，所以说这类没有原理的歪理，以此显现本身的才干，能够服气放生的人。倘若他是鱼，和干另外各类牲口，正在受到杀戮的时分，绝对没有愿生起如许的设法主意。只是同心专心想要有些人能够救本身的性命，没有其他诸如即便被救，生怕厥后又被另外植物所吃，他人又会抓去，只自觉自愿受到杀戮，而以免以后又遭灾殃的设法主意。公然他能够正在这里类情况下，能如许想，那末放生之事尚且没有足以作为教育。何况万万没有克没有及正在这里时分有如许的设法主意，而正在无关本身痛痒的时分，说这类阻人善心、启示人杀机的话。这类人来生，若是没有本身受到被杀戮的报应，日月就会向东运转，天和地就会倒过来了，话岂能够胡说吗？

所放的性命，小鱼被大鱼所吃，虽然会有那样的事发作。放了以后又被抓捕，还不太可能没有。如果说小鱼被大鱼完整绝对皆吃光了，就没有这类事情和事理了。所放的植物所有又皆被抓捕去了，还没有那样的事情和事理，又为什么如斯多虑呢？咸宁救济难民，或布施他一件衣服，或给他一餐饭，还能够让不至于事先就饥死冻死。正在这类邪见的人他就说，给他一件衣服一餐饭，怎能让他毕生温饱，不受温饱呢？给他又什么用呢？反而不如听凭他冻饥饥死，就能够永久不至于持久受冻、饥了。

放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实施本身怜悯没有忍之念罢了。世人多矣，心行各别，纵没有克没有及齐皆打动，即打动一人，彼一人平生，即少杀若干性命，况没有止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦没有免没有遭网罟。此种计虑，好像有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或没有至身受屠杀，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼，及诸性命，当受杀时，断断没有愿起此种驰念。唯冀有些人救己之命，别无他种救亦恐或厥后又被别物所食，他人所得，唯愿宁愿受戮，免致后复遭殃等想。果能当此时，作此驰念，尚没有足为法。

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