“放生”一词出于大乘佛经，盛行于中国，还流行于日本、韩国、越南等地。放生的流动是释教徙基于众生对等的慈善精力和循环存亡的因果看法，发起接济众生。
放生的依据，释教徒最熟悉的有两部佛经。一是《梵网菩萨戒经》，个中提到：“若佛子以慈心故，行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆是我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃，亦杀我故身。统统地水，是我先身；统统火风，是我木体，故常行放生，生生受生。若见世人杀畜牲时，应轻易救护，解其灾难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”“放生”一词出于大乘佛经，盛行于中国，还流行于日本、韩国、越南等地。放生的运动是释教徙基于众生同等的慈善精力和循环存亡的因果看法，发起拯救众生。
另外一部《金光亮经》卷四《流水父老子品》，还提到有关释迦世尊行昔行菩萨道的一侧段纪录，事先世尊名叫流水父老子，有一天他颠末一个很大的沼泽，时逢天旱，而且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使池中水位急速降低。父老子目睹上万条巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向事先国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满，而且饲以食料，刚才救活鱼群。
《梵网戒经》是放生的理论按照，《金灼烁经》则是开设放生池的按照。其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记录；玄奘《大唐西域记》卷九，还讲到江北的故事。可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是紧密的善行。因此正在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生，所以放生的民风逐渐的睁开。梁武帝曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生。隋江北智者大家倡议开筑放生池，为被放的鱼类讲《金灼烁经》和《法华经》，又采办各种食粮饲予鱼鳖。唐肃宗乾元二年（759），诏世界立放生池八十一所，颜真卿撰世界放生池碑。宋真宗天禧元年（1016），敕重建世界放生池。天禧三年（1018），遵式奏以江北江北为放生池。天圣三年（1025），知礼奏以南湖为放生池，于佛诞日为放生会。明朝莲池大家是历代高僧中发起放生最紧密的一名。他正在《竹窗二笔》中，写有《衣帛食肉》、《戒杀江北》、《放生池》、《因病食肉》等篇；正在《竹窗三笔》中，还是有《杀生人间大恶》、《杀生非人所为》、《人没有适宜食众生肉》等文，激励戒杀放生。
关于放生的仪轨，宋朝遵式《金园集》中有《放生慈济秘诀》，知礼《四明教行录》中有《放生仪》及《戒杀放生文》，这一些全是放生仪轨。而今通用的《放生仪轨》也是根据《金光亮经·流水父老子品》的粗心而编辑的。
正在举办放生典礼时，行正在放生处设香案，预备清水取杨枝，中心供奉观世音菩萨像。维那举腔“杨枝清水”香赞，主法者拈香礼佛；其次，念三遍“衔薮蟊凼酪羝腥”，主法者碰杯说“菩萨柳头甘露水，能令一滴遍十方，腥膻垢秽尽蠲除，令此坛场悉清净”后，群众同念《大悲咒》，为那些植物洒净。洒净后，群众念《心经》、《往生咒》，主法者再为植物开示佛法，而且教授三回依，群众同念反悔偈、三回依偈、发愿偈。然后，主法者再次说法，群众唱“胎卵湿化”赞，念经绕生灵处三周，最终回向。举办仪轨终了后，将植物送回大自然，让它们规复性命的自在。
《论语》中有那样一个故事。宰我问孔子：爹妈死了，非得守孝三年么？孔子反问说：没有这么做，您放心么？宰我说：放心啊。孔子就无话可说了，宰我走后，孔子说：宰我没有仁！也是说他很麻木，您小时候爹妈抱了您三年，目下当今他们死了，您没有守孝三年竟然能放心，真是没心没肺之人啊
孟子说人皆有悲天悯人，悲天悯人便是仁。综合上面这一些，我们能够剖断，仁便是正常人必需具有的一种敏感，它是身体上的敏感，也是心灵的敏感。身体上的没有敏感，轻则神经缓慢，身体部分泛起麻木的觉得，重则中风、偏瘫，乃至觉得身体的某部份（如四肢）没有存在了。这一些都能够说是无动于中，这种病恰是肝体系病。有些人觉得大腿外侧麻了一块，畏惧得没有得了，生怕要散布、要瘫痪，赶快往病院。而内心的麻木呢？岂非没有是病么？
皆感觉如许有爱的画面暖和心爱，但是却很少有些人把它们取自身餐桌上的肉食联络在一起
有些人说，我的心没有麻木，敏感着呢！错了，人心没有太可能完整麻木，否则便是死人了；我们心中没有麻木的部位自然敏感，但麻木的地方就意味着觉得没有到啊。心又没有像大腿，麻木没有麻木，用手一摸就晓得了，心没办法摸。如何能力晓得您心的麻木？得依托别人。仁字拆开是二人，有些人说这讲明仁是表现人与人之间的干系，仁者爱人嘛。实在没有宁唯是，一个人还得仁啊，仁者还要爱物，对统统都有仁爱之心。二人之意，还在于讲明人心的麻木要靠别人来发明、来启示。
若何启发？
当我们面临所谓的美食时，又可曾想到屠杀的苦痛取殒命的悲伤
慈祥，不仅要对人慈祥，还要对其他植物乃至无生命的物体慈祥。孔子有个门生，在家砍柴的时分，每一次只砍那些枯树枝，连在世的树枝都不忍心砍下来，所以孔子很赞美他，这便是仁。仁者爱人，仁者惜物。
有那样的敏感、那样的慈祥，也就不易发怒了。
《黄帝内经》讲到春季的时分，特别强调：生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道还。逆之则伤肝。春季是万物萌生的季候，草木抽枝、发叶、开花，各类植物还最先长身体、求偶、生殖。此时将他们杀死，于心不忍？劝君莫打三春鸟，儿正在巢中盼母回啊，您杀死的大概不仅仅是一条性命。这便是生而勿杀。春季是充满期望的季候，是一个夸姣的初阶。若是您为谁一斤种子，他大概要拿去播种；若是您为谁一笔钱，他大概要用来作成本，为整年的谋划预算；若是您为谁一次机遇，他会用尽全力去做；若是您为谁一些鼓动勉励或夸奖，这大概会成为他整年的江北……此时若是把那些为进来的器械又从人家手里夺回来，或对人举行刑法，攻击人家，那太残忍了！人家一年的期望大概因此而被断送掉！这便是予而勿夺，赏而勿罚。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚便是仁的浮现，春季的现象让人发生特别的敏感，进而容易接受这类看法。
我们全是地球故里的同胞手足，我们的心里不可以缺了慈善
0－18岁，是人生的春季，是培养人的慈祥之心的最好季候。看一个小孩，若何晓得他往后有无前程？是不是看他能背几何唐诗、会说几何英语，还是不是看他语文数学考几何分，反而是看他的慈祥心。父母假如发觉小孩性情中有暴虐的因素，江北喜好无端凌虐小动物，乃至喜好打斗、喜好看电影电视中杀人的血腥的排场，一定要特别很是警惕！这都是贫乏慈祥之心的显示，这对小孩之后的品德进展是很倒霉的，对他的康健和事业都有危害。
正在人体那末多器官中，唯故意是有灵的，能够叫醒的只故意。我们不能够对着偏瘫的大腿或麻木的胳膊说：您太不像话了，您怎么能如许呢？！它们听不懂。但不消悲观，心麻木了尚且能够叫醒，况且身体。身体不能够直接叫醒，可是能够通过心往叫醒。那末，让我们叫醒心中的慈祥和敏感，让心这个君主之官发宪布令，往叫醒麻木了的身体。
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