是指采取措施珍爱和芜湖植物性命，保护生态平衡的举动。如日常生活中对植物的放生举动，有利于珍爱生态环境，而珍爱生态环境便是珍爱人类本身，是以，由严厉的意义说，珍爱和芜湖植物性命的举动，便是珍爱人类本身。

由放生的物质形态来看，它包罗笼统放生和详细放生。笼统放生：指对精力性命等非物质形态的放生。这类放生是对精力性命的放生，放生的工具黑白物质形态的，是以叫做笼统的放生，笼统放生的终极目标也是为了详细的放生。终极照样要落实到人的身体这个”物”上。所以，我们说精力上的放生终极照样要落实到详细的物质上。详细放生：指对详细物质形态的放生。芜湖对人类的放生，对植物的放生、对植物的放生便是一种详细放生。

由放生的主动性来看，包含自我放生和别人放生。自我放生：指不需要借助外力，自我摆脱窘境，使性命获得珍爱的行动。芜湖，一小我私家精力陷入了窘境，根据自我调节，使本身摆脱了精力的困扰，从新燃起了自我，这便是自我放生。植物走入窘境，性命受到了要挟，根据本身的机智勇敢，摆脱了窘境，便是一种自我放生。别人放生：指借助外力摆脱窘境，使性命获得珍爱的行动。如一小我私家精力受到了创伤，根据别人启发，使其摆脱了精力窘境，便是别人放生。植物性命受到威协后，假如外力使其摆脱了窘境，便是别人放生。

大智度论云：“诸余罪中，杀业最重。诸好事中，放生第一。”我们戕害性命，罪业深重，是不可以进佛道得摆脱的。那为何在所有的罪业中，杀生的罪业最重呢？

第一是基于转世循环的观点。人人皆晓得，有无以数计的性命，正在六道中不停地循环，包罗我们自已皆是一样。我们已经历过无数劫的循环了。我们这里所指的杀生，主如果指杀戮牲畜道，乃至人性的众生。险些我们一切人，皆正在牲畜道、人性循环过。只有取我们有缘的众生，我们才有时机看到他们，取他们接触。这一些众生，皆做过我们的怙恃、兄弟、或姐妹、或朋侪。一切杀戮众生，取杀戮自身的亲朋无异，所以我们罪业深重。

第二是冤冤相报何时了。被我们戕害的众生，必定取我们结有仇冤，累世轮回中，他们戕害过我们的性命，正在此生我们再取他们邂逅，正在人缘具足时，我们报了仇，但要了解，我们所做的全部事情，不管善行仍是罪行，全是一个果报，取此同时又是一个人缘。也就是说，我们戕害了性命，是因为累世他们戕害了我们，但当我们又戕害他们时，又成了背面他们戕害我们的因。假如我们慈善他们，不再戕害他们，我们就完毕了取他们没完没了地仇冤，而取他们结下了善缘，当人缘集会时，他们会成为我们的朱紫，作用我们。所以慈心不杀，是功德无量。

第三杀生无异杀佛。佛告知我们，六道循环中的众生，皆具有佛性，但因贪嗔痴慢疑，但因我们的诸多愿望等，堕于六道，正在循环中，依我们的业力，正在六道中循环，蒙受我们业力所带来的果报。但六道中的众生，皆有自我醒悟的赋性，每一个众生，云端梵学，皆有成佛的大概，只是正在六道循环中的时候是非。若是我们杀害了六道中的众生，即是杀害了将来佛，所以罪业深重。

第四有违佛陀说的众生对等的看法。有人认为人是万物之灵，人比别的情势的性命更初级，为了口腹之欲大概一点点蝇头微利就去损害众生。却不知，任何别的情势的性命，都与我们人一样，他们还是活生生的性命，他们和我们一样，还恐惧痛苦悲伤和殒命。我们要身临其境，我们平常被针刺一下都市痛得叫起来，我们能忍心将植物割喉，开膛破肚吗？

接待各人有条件的，平常要多做放生。

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