清康熙年间成书的《放生杀生现报录》,等于由江慎建居士编着.印光巨匠审定,纪录中国历代以来各地所撒播之放生取杀生现世得报的实在故事,旨在广劝众生戒杀护生、多积德法。其中有这么一个纪录:宋代宋徽宗宣和年间,有个名叫杨序的生意人,两八岁时曾梦见一名仙人对他说:“您的寿命再过十五天就到了,除非往救一万条的性命,才气化解此劫。”杨序听了便着急地问:“工夫这么快就要到了,要救一万条的性命来之不易?我该怎么办才好?”仙人回覆:“释教大躲经内里说,鱼卵假如没有经由腌渍,三年以内皆仍是活的,还能孵出小鱼,您何不往多救鱼卵这层面往做呢?”杨序醒来今后,便马大将仙人所说的话写下来贴在大街上,请各人不必要腌鱼卵;别的,看到有些人杀鱼时,还赶忙将鱼卵买来放回河里往。那样过了一个多月今后,一天晚上,杨序又梦见仙人来通知他:“您救济的性命已跨越亿万以上了,寿命能够继承宜春。”厥后,杨序一向活到了九十岁才过世。《地躲菩萨本愿经》中有这有一段经文:【光目答言:我母所习,唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖,多食其子,或炒或煮,恣情食啖,计其命数,万万复倍。尊者慈愍,若何哀救?】〔解〕「光目女回覆说:『我的母亲所有的习惯,专门欢乐啖吃鱼鳖一类,所吃的鱼鳖全是多啖吃他的子,大概炒,大概煮,尽情尽兴的啖吃。测算他的性命的数量,便是一万万还还要更加。尊者!发发慈悲,怜愍我,若何的不幸我,救救我的母亲?』这里所说的光目女母所食的的就包孕鱼子,假如说未受精鱼子就不是性命,那何来杀业堕天堂的罪呢?假如说杀业是指“所食鱼鳖”,那佛为何又要重点夸大“多食其子”,“计其命数,万万复倍”呢,可见这里夸大的是食鱼鳖之子即制杀业,更阐明鱼子是有性命的。我们所制的恶业,是良多的,然则杀业更加严重。光目标母亲,不光杀食鱼鳖,还要专门吃他的子。一胞的子,为数甚多,倘子生育起来,等于一条性命,子数多,即性命多,故说何止万万。可晓得他母亲杀死这很多的性命,罪业自然大得不能够比方了。
放生，为魔第一大嫌，所以他们只管损坏，为何呢?
一，放生是救众生第一大秘诀，什么都没有这个有用。
两，放生是渡众生进佛法第一大快法，没什么比得上，试想现在您对人讲佛法，有几个人听，几个人谢，但是您所放的众生，哪一个没有戴德，哪一个没有谢佛。哪一个未来没有容易护持佛法呢，究竟他们因佛解围。
三，放生是缩短成佛进程第一大法，对自已经是快速进空门第一大法，对所救众生还是第一大法，众生于极端惧怕中解围，其感恩荷德是不言而喻的，此时对其宣讲的佛法坚信它们必是毕生难忘，日日思想，这是入情入理，未来假如这一些所放的众生来人世修行，必是佛法兴盛，决定信念坚忍，无可摧还。
四，放生是一个众生轮回相救第一大法，众生因放生解围，未来必欢乐放生救众生。
放生非常重要，虽然放生多了以后会有良多停滞，可是，放生之人合宜春，顺众买卖，布施安乐于十方法界，开众生之聪慧，虽然魔之家属死力想毁坏，但却不论是他们可以毁坏的了的，为何?
缘由有两
一，不敢杀戮放生之人，杀一放生人，即是杀无量众生，这个罪谁都承担不起。
两，害一个放生人，即是害了无量众生的慧命，因一放生人放生，常常布施佛法，害一放生人，即是断了无量众生的佛种，没有管他是什么身份的神魔，城市因而永处恶道。没有得没有摆脱，这一些魔王也是有神通伶俐的，没有容易看没有到这一点，这个因果他们也是没有敢负担的末了注重一点，放生的人求财产一定要公道，没有要和佛菩萨狮子大开口，没有要把放生和发达同等起来，没有要把放生作为发达的一个手腕，那样就没有是发菩萨心了。
由于放生是如斯的主要，又是如斯的不堪设想，所以魔王虽不敢侵犯，可是却又想毁坏，怎么办呢，他们只会经由过程一些他人方法，来攻击您，使您自已退心，到时，就不是他的不对了，是您自已不愿放的，列位同建，牢记呀。
沉痾出缸肉身没有坏的清严法师，他活着时，有次沾染沉痾，沉病缱绻，起居未便，虽服药石，诵经礼忏，试各种法，结果没有彰，乃发愿放生，没有久沉痾即得康复，是故放生者，乃消灾解厄之末了宝贝还。
十方诸佛崇高的保佑加持力，运心对等，如同大风无所没有吹，而众生如同大船，上载业障大石，业障石重，虽蒙大风所吹，其船仍走欲进乏力，若走业障石轻，则一路福星。故最基础消业之道，乃正在无思无虑，自净其意，如同把业障石往进懊恼大海，船身自可渐轻，然众生业重，丢石进海，费时犹多。欲与捷径，莫如发大心、立大愿、行大功。发心行善，仿佛把船上小帆，换成大帆，除非业重船沉大海，否则只要经大风一吹，必然战无不胜，速达摆脱此岸。行善中以放生好事使人感觉难以思议。
宋时张奎，钱塘人，小时候到溪边打鱼剖之，不小心误伤指头，心中乃悟我伤一指如斯疼楚，鱼遭剖割，其疼何如，遂将一篮鱼尽放之，常戒杀放生。后梦一人赠以大鱼，乃生一子，登进士为宜春太守，累世丰富。若人欲求子，或求子秀孙贤者，力行放生，必能遂意。
某财主生一个聪慧儿子，财主亦是深感苦恼，一天有羽士来化缘，手摩其儿子头顶言：「官官好一生相，惜杀业太重，灵窍不开耳」，财主心有所悟，今后活物不送进厨房，后有一日，路见托钵人提花蛇一条，身又未带钱，乃劝一个开市店的朋友买蛇放生，夜梦花衣人来谢，欲助令郎念书成名。厥后其子，忽吐宜春数斗，颖慧非常，登甲榜，是故放生可消杀业，得聪慧取功名。
明代吴文英平生好劝人放生为善，日久每今人腻烦。同伙讥之曰;「您劝人为善;终究善正在於他人，又不正在於您，何必使人如斯生厌」。后来听雪禅师告之曰：「我闻经中说一人劝一人，作福两等分」。於是吴文英劝人越发认真，终其一生，没有灾厄曲折之忧。
戒杀吃斋之最高浮现便是放生，吃不了素者，亦可放生积功补过。
举凡求寿求子、求康健、求聪明，欲消灾解厄，想行事顺遂，试各种法，结果不显著者，可力行放生，必能感到敏捷，圆满所求。何以故?人生最重自在，众生界亦复如此，为众生摆脱自在，等于为自身如意安闲，是故无所不容，到处为人利便者，无乃这亦是一种放生。
注：常人以「环(境)保(护)」之来由「鼓舞人们不必要放生」，说「放生是粉碎生态平衡」，这固然有几分事理，然则宿世杀业重者，就只能靠放生、建法并用，才气消灾解厄，其他办法难以庖代，所以只要「放生」的慈善家盛德能顾及「环保」的请求，多放生些可庇护大自然生态平衡的生物，有助於农作物生态发展的生物，遵照专家的统计倡议来放生，比方：放生一些国度政令所勉力培养、庇护之稀有植物等，少放生一些肉食性、暴虐性植物(食人鱼)，
还少放生一些野外求生本领不强之植物，以幸免「放生」便是「放逝世」，如许又可到达「放生」目标，与此同时又兼顾及「环保」之目标，可与此同时皆大欢喜。
学佛为成佛，同心专心专念“南无阿弥陀佛”，没有怀疑没有搀杂，乘佛大愿力决议往生净土!消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”第一好事!在此反悔我所犯的统统恶念恶口罪行，反悔我所犯统统邪淫重罪;愿分享此文的统统好事，皆悉回向为文章原作者、学佛网、转载者、列位阅读者;此文如有错谬，我皆反悔，如有好事，普皆回向，愿断恶建善、广积阴德，发菩提心、行菩萨道，持戒念经、求生净土!
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