佛曰：少欲，则少烦。
六种损财之业
佛陀正在经中具体地向善生表明了六种损财业的内容，对每种损财之业所包罗六种内容还逐一作了讲授。
一、耽湎于酒
佛正在典范中说：“善生，当知喝酒有六失：一者失财，两者抱病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者聪明日损。善生，若彼父老、父老子喝酒没有已，其家工业日日损减。”正在这，佛陀向善生指出了喝酒的六种没有对。没有对之一为失财，喝酒之人，由于对酒有很深的癖好，需求常常破费财帛来买酒。没有对之二为抱病。酒对人的伤害是多方面的。现代科学证实，常常过量喝酒会激发心脑血管疾病、咽炎、肝癌、肺癌等多种疾病。一样的疾病，喝酒的人比没有喝酒的人发病率要高很多。喝酒对人的伤害人所共知，可是，喝酒之人正在身心健康时，历来没有知道克制喝酒，常常比及疾病发作时，才悔恨本身喝酒伤身，但常常船到江心补漏迟了。看看近年来各地因肝癌、肺癌、心脏病而死的年青人中，无一例外的全是好酒贪杯的人。
喝酒没有对之三为斗诤。我们皆了解酒能乱性，使人的胆子提升。正在酒精的作用下，很多平常没有敢做的事情现正在皆敢做了。一旦喝酒以后，他就节制没有住本人对人的痛恨，成心找他人的费事，引发相互之间的争斗。民间有句鄙谚：“酒醉内心明，骂的是对头。”正在现实生活中，有很多人由于喝酒引发与人的争斗，有的乃至还发生人命案。血的教导，没有能没有令人深思。
喝酒不对之四为恶名流布。我们皆了解酒后失态，常被人所嫌弃。有一些喝酒没有控制的人，每逢到酒场上，为了向人夸耀自身的海量。对别人的劝酒，常常有求必应。后果自身的酒力有限，几杯酒下肚，便酩酊烂醉，摇头摆尾，引人生厌，为人留下没有酒品的骂名。喝酒不对之五为恚怒暴生。如前所述，喝酒之人，自控本领受限制，一旦碰到分歧自身志愿之事的时分，便会嗔心生起。轻者求全谴责别人，重者对人唾骂。更甚者，对人拳脚相加。假如对方不能容忍醉翁的暴行，就会造成争端，为两边形成损害。喝酒不对之六为聪慧日损。喝酒的人常常疯疯癫癫，对外界事物的反响本领比力缓慢。假如再常常喝酒，那末他就永久浑浑噩噩，更谈不上有什么聪慧了。所以，祇有戒酒，才气规复一般的思惟，始终保持苏醒的脑筋。
两、博戏
佛陀正在《善生经》中告知善生赌钱对人家财的伤害。并详细报告了博戏的六失。经云：“善生，博戏有六失。云作甚六？一者工业日耗，两者虽胜生怨，三者智者所责，四者人没有敬信，五者为人疏外，六者生偷窃心。善生，是为博戏六失。若父老、父老子博戏没有已，其家工业日日损减。”博戏的第一种损失为工业日耗。这一点没有用说，我们皆很清晰。正在我们四周没有知道有多少人由于赌钱输尽家财，妻离子散。第二种损失为虽胜生怨。赌钱场上有输有赢，关于赢者而言，他们两相情愿。然而虽然他赢了，然则形成了输者对他的愤恨。若是输者没有克没有及摆正本身的心态，有的会抨击赢者，形成更多的没有愉快。第三种损失为智者所责。博戏是一种社会丑陋现象，是危害家庭和睦取稳固的最大阻碍。有很多人堕入赌钱的深渊而没有克没有及自拔，以至于欠下赌债，形成妻离子散的悲剧。我们国度向来把攻击赌钱等社会丑陋现象作为整治社会治安的重点来抓。每个有正义感的人对这类丑陋现象皆切齿痛恨，对到场赌钱的九故十亲皆劝戒弃邪归正，对那些厚颜无耻的人，轻蔑求全谴责。第四种损失为人没有敬信。常常沉迷于赌钱的人，没有事业心，对家人的生活还置若罔闻。他们天天除用饭，便是忙于赌钱，家人劝说还没有听。若是家人劝说多了，他们还会发脾气，乃至脱手打人，危害了家庭关系。正在外人看来，如许的人没有堪造就，百无一成，常被人瞧没有起，那里还谈得上尊重。第五种损失为为人疏外。赌钱之人，天天沉溺于赌钱当中，他人劝说还没有矫正。如许，曩昔已经取他很亲热的人还会徐徐冷淡他。试想，谁情愿成天取一个没有堪造就的人搅和正在一起呢？第六种损失为生偷窃心。赌钱之人，由于常常输掉赌资，将本身所有的积贮皆赌光了。然则本身又没有宁愿，还想把输掉的钱再捞返来。为了张罗赌资，有的赌徒便铤鹿走险，偷窃他人的财物。若没有被发觉还算荣幸，一旦被抓，便声色犬马。
三、放肆放任
我国儒家学派的创始人孔子经常申饬门生要讷言敏行，远害全身。孔子本人还经常以平和的话语、较好的举止、谦和的立场、俭仆的举动、忍让的品德来博得他人的尊重。释教戒条对佛子行住坐卧的威仪还做了具体规定，目标是为了连结僧团的较好形像。一个人若没有留意本身的言行，肆意妄行，便会给本身和他人导致多种伤害。正在《善生经》中，佛陀告知善生，放纵之人有六种损失。经云：“放纵有六失：一者没有自护身，两者没有护财贿，三者没有护子孙，四者常自惊惧，五者诸苦恶法常自缠身，六者喜生虚妄。是为放纵六失。若父老、父老子放纵没有已，其家产业日日损减。”
经文中所说的放肆是指放肆，即没有受束缚或举动没有检点。佛陀以为，放肆的第一种损失为没有自护身。放肆之人，其举动举止分歧礼节规定。有些放肆淫逸的举动，还会对自身的身体导致伤害。而他们为了一时之快，却掉臂久远的身心健康，干出各种罪行。第二种损失是没有护财贿。言行放肆之人，常任由自身的性子来行事。为了满意自身自在放肆的举动，他们就没有得没有破费本身的财贿。由于放肆，自身仅有的财贿还难保持久。渐渐地财贿还越用越少，直至终究消费殆尽。第三种损失为没有护子孙。和赌钱对人的伤害一样，举动放肆之人，多是自在散漫，妄想自我享用之人。他们大多数祇管自身过得欢愉，很少为他人着想，即便是自身的子孙还没有破例。有的放肆之人，连自身的生活还难以自保，更谈没有上思索子孙的生活了。第四种损失为常自惊惧。放肆之人，因其举动放肆，常会惹出各种贫苦，对自身和他人导致伤害。有的放肆之人，正在自身干罪行时，虽然临时没有被人捉住，但正在他们的心理上曾经对此事产生了恐惧感。就像一些犯罪分子回避差人的缉捕一样，惊惶失措。第五种损失为诸苦恶法常自缠身。放肆之人，常干罪行，伤害他人的平安和社会的稳固。依照释教的因果理论。一但干了恶事，就会受到苦报。这类苦报无论到什么时候皆躲没有掉，有的甚至正在现世就会众苦缠身。第六种没有对为喜生虚妄。放肆之人的平常行事全是依照自身的志愿来行事。若是自身的志愿获得实现，他们就会如愿以偿。没有外这类欢欣事后，觉得仍是虚妄没有实的。
四、迷于伎乐
释教戒律中划定，佛门生除旁观梵乐演出以外。关于人间的歌舞娱乐活动都应当避而远之。关于着迷歌舞伎乐的不对，佛正在《善生经》中说：“善生，迷于伎乐复有六失：一者求歌，两者求舞，三者求琴瑟，四者波内早，五者多罗盘，六者首呵那。是为伎乐六失。若父老、父老子伎乐不已，其家财富日日损减。”
佛陀正在经文中指出了着迷于伎乐的六种没有对。第一、第二为求歌舞。关于常人来讲，正在劳动之余，旁观或参取歌舞流动能起到文娱取放松的作用。可是，什么事情皆讲求适度，若是一个人着迷于歌舞当中自暴自弃，便会荒芜正业，对身心招致伤害。所谓爱鹤失众，说的便是这个原理。着迷歌舞的另一个表现是对歌星的盲目崇拜，这便是所谓的追星族。有的追星者，为了能够见到所谓的歌星，乃至一贫如洗，颠沛流离。发生正在客岁的杨丽娟青睐刘德华，招致父亲自尽便是典范的一例。第三没有对为求琴瑟。一个人若是没有做别的的事，天天祇晓得忙于琴瑟之乐，就会爱鹤失众。第四为波内早，波内早是梵文的音译，相当于中国当代的讲说评书之类流动。正在曩昔，因为没有电视，听收音机讲说评书便成为很多人的喜好。有的人为了听评书能够没有用饭，没有睡觉。第四多罗盘是一种乐器，第五首呵那就是大鼓。若是一个人沉沦于以上六种伎乐当中，就会危害自身处置的事业，久而久之便安于现状。
五、恶友相得
佛陀以为，一个人交友恶友，对本人有六种损失。经云：“恶友相得复有六失：一者便当生欺，两者好喜屏处，三者诱他家人，四者图谋他物，五者财利自向，六者好发他过。是为恶友六失。若父老、父老子习恶友没有已，其家产业日日损减。”交友恶友的第一种没有对为便当生欺。一些居心叵测的人结集为一个小团体，搀行夺市，杀人越货，碰到违反他们意志的人，他们就会以拳脚欺凌他人。第二，好喜屏处。屏处便是躲人之地，暴徒干的全是没有敢见人的事，因而老是鬼鬼祟祟的。所以，老是在没人的处所筹谋本人的诡计。第三，诱他家人。暴徒聚在一同，没有祇是干坏事，并且他们还常常引导他人跟他们一同学坏。第四，图谋他物。暴徒的个性很难转变，他们为了知足吃喝玩乐的需求，常常偷窃劫掠他人的财物，妨碍社会宁静。第五，财利自向。恶友团体的成员之间也是洁身自好，关于他们所劫得的产业，总想损人利己。有时为了分赃，还会置同伙于死地。第六，好发他过。恶友之间很少有真正讲义气，为对方着想的。他们总以为本人干的永远是对的，他人百无一用。所以，他们常常责备他人。因而，交友如许的恶友对本人有百害而无一利。
六、懈惰
佛陀告知善生，懈惰之人有六种没有对。佛正在《善生经》中说：懈堕有六失：一者富乐没有肯作务，两者贫苦没有肯勤建，三者冷时没有肯勤建，四者热时没有肯勤建，五者时早没有肯勤建，六者时晚没有肯勤建。是为懈堕六失。若父老、父老子懈堕没有已，其家财业日日损减。六种没有对第一为富乐没有肯作务。劳动是每个有劳动能力的人应尽的责任，若是一个人倚仗本身家庭富有蔑视劳动，这将是他贫苦的开端。由于劳动创造财富，一个人一旦脱离了劳动，他就与一个废人无异了。第二，贫苦没有肯勤建。有的人本身贫苦，没有从本身找缘故原由，反而以为一切全是命所形成。所以他们没有肯经由过程本身的建行来改动本身的命运。第三、四、五、六几种情形全是懈惰之人为本身的懒散行动所找的托言。这六种人理想“懒人自有懒人福，我没有浇地天下雨”的功德呈现。却没有知，懒散的终究结果是其家财业日日减损。
佛陀所说的六损财业，包罗了一个人思想上和举动上的恶念、罪行。一个人一旦具有了以上六种损财之业的一种，就会破坏家财，导致家庭关系的恶化。佛陀之所以指出六损财业，其目标无非是申饬诸佛子阔别六损财业的罪行，干一名戒行精严，威仪具足，精进向上的人。
以上六种皆是耗损财物不可以出产，现世费神丧财，声名狼藉；来生堕苦趣，失人身，所以说黑白道，非人伦善道还。人生在世，必须有合法的事业，因用功谋划，使得衣食丰足而生安宁，然后才气生各种的善事，即所谓"衣食足，然后礼乐兴还"。
有些人说本人命运运限特别很是差，还有些人说本人的命欠好，还有些人说本人每天积德却没有什么转变……
下面我对福报和命运打一个浅显易懂的比喻，您就认识打听缘由了：
人的福报比如一个盛水但又有缝隙的杯子。人从一生下来，他的杯子巨细和水的量是定好的，并且这时候杯子漏水比较少。这时候，只有这时候，可以说这小我私家的“命是必定的”。
每个人的命运和福报差别，便是由于杯子的巨细差别，水的几何差别。
有的人干了良多的坏事，还活得很好。是因为他的杯子非常大，并且水又多，干坏事是正在往外漏水，虽然漏了良多水，因为他水良多，还没有漏完，所以您看他照旧活得很好。等他继承行恶，杯子的水漏完了，恶报就现前了。
有人干了良多善事，情形仍是很差。是因为他杯子大概比较小，水又很是少，虽然干善事是往里面加水，但与此同时还正在漏水，杯中的水还没有到达必然的量，福报还没有现前。等他对峙积德，削减缝隙，水逐步增加后，福报就现前了。
任何事情全是由量变到质变的一个进程。
这称为“积善之家，必有余庆，天道好还;不论是不报，时候未到”。所以，看一个人不能看外表，不能看一时，不能看一世。
从上面的一个譬喻大师该当可以理解了：
杯子是指人的心量：心量越大，杯子越大。
水是指人的品德(最初的水是由宿世或祖宗累计下来的)：与人为善是往杯中加水。
破绽是指人的错误谬误：错误谬误越多，干坏事越多，破绽就越大，流出去的水越多。
要想把握本身的命运，就看你是加的水多照样漏的水多了。
说“性命天必定”是没有正确的，至少是没有精确的。人的命运和命运运限随时都正在伴随着您的行动和言语正在做小的调剂(大善大恶才有大的调剂)。
目前很是多的人都没有屈服于本身的命运，积极地改命，黑白常值得赞叹的。但很多人都有一个误区，便是只注意往水杯中加水，没有注意把杯子变大和减小缝隙，加的水还没有敷漏的，什么时候是个头!
想快速改变命运，您是否了解采取什么体式格局了?扩大心量多行善事改正缺点=快速改命。
扩大心量便是加大杯子：“量大福大”。量大才气福大，鼠腹鸡肠的人，永远是没有福报的人，由于他的杯子小，装的水少。“厚德载物”。心量大才气厚德，厚德才气载物，这里的“物”是指您的财产、您的福报、您的官位、您的学历等等。看他人都没有顺眼，大概碰到一个没有如意的事，大概他人说一句没有入耳的话就生机，就怨天忧人，也是心量小的浮现。假如没有大的心量承载，突然间来一个大的福报，会把您压逝世。有人没有改动本身的德性，每天往买彩票，盼望能中500万。中大奖假如没有厚德来承载，招杀身之祸的人异常多，例子良多，这叫“买椟还珠”。
赠给大师一些扩大心量的办法：
1.亏损：“亏损是福”。亏损便是赚看不到的大便宜，常常亏损，就可以扩大心量。假如亏损后又悔怨，又诉苦，那算不上，白亏损了。
2.布施：布施对治小气、贪婪。悭贪的人心量不容易大，多做布施，多帮助人能扩大心量。布施是一门大学问，一定要多进修，多布施。
3.转念：有时候碰到不顺心的事情，心内里就会生懊恼。这时候就要学会转念。例如您的钱包丢了，顿时转念：这肯定是我什么时候偷拿他人物品大概占他人廉价了，目前报应来了，由于我信佛了，就重罪轻受，不然说不定是丢更多的物品。例如他人骂您，顿时转念：他骂我是帮我消业，我要戴德他，愿他骂事后能消除我们之间的恩仇，发菩提心，求生净土。您每转一次念，您的心量就扩大一点。
4.放生：随缘并有聪明地放生，不管几多。以慈善的心，戴德的心，看着众生由本人的手中回到差一点就悲欢离合的家，您的心会慢慢地融化，心量慢慢地就会扩大。
5.打破：有时候您尤其厌恶某件事，基础没法接受，就要学会打破自身，狠下心来往做一次，在做后您就感觉，这个艰巨基础便是自身设想出来的。比方刷马桶，有人看一眼就恶心，更没有用说往刷，乃至直接用手往掏了。这时候就要打破心量了，狠下心来，便是用手摸到又能怎样，能逝世吗?这一些工具没有全是由人身上来的吗!做过以后您会发明，实际这个并算没有上脏，真正脏的是自身的身体和自身的心。若是这个打破过来了，再往察看别的的事情就没有一样了，由于您的心量扩大了。
6.拜佛：佛便是伶俐，便是醒悟，便是慈善，便是大爱，用您强项难化的心，狂妄不愿不高的头颅，逐步地弯下有点肾虚的腰，专心感触感染佛陀的慈善，专心采取佛陀的加持，您的心会变的柔嫩非常，慈善非常，您逐步就可以领会什么是“无缘大慈，同体大悲”，您的心量就会逐步地取佛一样无量无边。
7.进修典范、开示：天天专心读诵典范，接受佛陀的教诲;专心凝听高僧盛德的开示，接受他们的聪明;用行意向高僧盛德进修，进修他们的“难行能行，难忍能忍，难舍能舍”。您能保持学着去做，就会发觉您是“站在伟人的肩膀上”，高瞻远瞩，心量无边。
8.孝敬怙恃：怙恃是您性命的赐与者，没有他们就没有您。不孝怙恃的人，做什么都不会成绩。家庭便是一颗大树，怙恃、祖宗便是树根，浇水浇正在精确的处所——树根，这颗树才可以枝叶茂盛。再想一下，佛陀以大聪明告知我们，一切万物皆是我们过逝世的怙恃，我们的怙恃皆正在遭遇磨难，我们怎样可以忍心无论，我们要竭力让我们的众生怙恃醒悟，进修佛陀正法，才可以离苦得乐。但我们而今还没有才可以，没有聪明，只会是同心专心求生净土，往极乐天下进修，有才可以了再回娑婆天下度众生怙恃，同心专心求生净土便是大菩提心。
积德积德是往杯中加水：积德积德是改变命运和命运运限的要害之一。性命的种子假如没有德水灌溉，就开不出聪慧的花果;性命的水杯假如没有德水注入，就会干枯。积德要注意的是“善欲人知，不论是真善”，也就是说积德要随缘，不必要为了积德而积德，干善事不求回报，如许获得的福报就多。积德事后要放下，就当没有发生一样。
人天福报的善正在佛法上称为“有漏”，由于积德事后若是懊悔大概生机，您的福报就没有了，漏掉了，所以称为“有漏”。小窍门是积德后立地回向西方净国，就酿成无漏了。
改正缺点便是减小杯子的破绽：改正缺点是改变命运和命运运限的枢纽之二。破绽没有减小，就会导致漏的比加的多的状况，您干再多的善事，没有改正缺点，发一次脾性，水一会儿就漏光了，何谈改命，乃至一个小小的恶念也是正在漏水。“没有怕念起，就怕觉晚，念起是病，没有续是药”，要想恶念没有构成恶业，就要学会快速地憬悟，一个恶念来了，立地憬悟，用念经替代，没有让恶念相续，就没有会构成恶业。因而随地随时提起佛号也是一种工夫。
有很多人干错事大概干坏事他没有认为是错，由于尺度没有了，实际善恶的尺度便是五戒十善，没有让众生起懊恼，没有引发众生的杂念。简朴地说：好处众生便是善，好处本身便是恶。
“命由我制，福本人求”，取他人不要紧，取老天不要紧。“天道忘我”，“行有不得不，反求诸已”，“统统皆是您的业力感召来的”，万万不必要埋怨，万万不必要怨声载道，万万不必要发脾气，忍得住，看得开，放得下，便是好事，多行善事多积福，“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”。
理解日本江本胜博士“水实验”的人皆晓得，往水杯上贴“谢天谢地”，结晶十分漂亮。假如您常常念经、诵经、拜佛，便是把您命运之水，构成完美的结晶，那样“相随心转，境随心转”，不仅身领会变好，相貌会变好，周围环境还会变好，莫非您不愿意吗?
愿一切万物与人为善，改命制命，愿天下因您的转变而转变。
在此反悔我所犯的统统恶念恶口罪行，反悔我所犯统统邪淫重罪;愿分享此文的统统好事，皆悉回向为文章原作者、学佛网、列位阅读者;此文如有错谬，我皆反悔，如有好事，普皆回向，愿断恶建善、共戒邪淫、广积阴德、持戒念经、求生净土!
标签：