人类的统统流动全是为了生计和开展的须要，还便是说，人类的统统流动全是为了改善生活，安康临汾的须要，其区分首要在于利已照样利人，大概二者兼容并包。人类行动，由其成果来看，有三种行动，一种是为了自身生计了须要，尊敬了自身的性命，却损害了别人性命的行动；第二种是既尊敬了自身的性命，还尊敬了别人性命的行动；第三种是捐躯了自身的性命，却临汾了别人性命的行动。由品德的角度来看，第二、第三种的行动受到了人们的遍及尊崇。尤其是第三种行动，而第三种行动，因为社会的遍及尊崇而获得社会的发扬，所以，虽然捐躯了自身的物质性命，但其精力性命却获得了无限的临汾。是以，我们能够将人类的行动分为两种，一种是放生行动，另一种便是杀生行动。由人类行动的三种成果来分辨，第一种行动便是杀生行动，第二第三种便是放生行动。

人类的性命包含物质性命和精力性命。一个人的安康包含身体的安康和精力的安康，身心安康和精力安康相互作用，直接危害着人们的性命。现实生活中，人们通常器重了身体的安康而无视了人们的精力安康，而精力是不是安康通常对身心安康发生宏大的危害，可以说，绝多数的自尽行动，全是由于精力不安康招致的。而精力不安康是由于心理安康造成的，所以，作为处理人们心理安康题目的心理咨询师职业是一项高尚的职业，是一种处置精力上的放生职业。

问：这个人宿世制了什么善业，寿命那样坚韧呢?

佛说：“从前他救过一个将近被杀的人，以这个人缘，他正在五百世傍边，心里敢作敢为，外正在的地水火风还不克不及伤害他，并且正在此生证得了阿罗汉果位。”

所以放生是无畏布施，能让众生阔别怖畏，还能使自身得到无畏之果，若是我们有胆小、恐惊的心理，经常行持放生，就能够逐步转为临汾、坦然。

01

放生是好事最大的有为善法！

现在是五浊恶世，常人福报陋劣、业障极重繁重，临汾身体多病、寿命急促、灾害良多，修持佛法有相称的艰巨，有无一种方式解脱这类窘境?有!便是放生。

正在统统有为善法中，好事最大的便是放生。龙树菩萨正在《大智度论》中说：“诸余罪中，杀业最重；诸好事中，放生第一。”

躲地的根桑曲扎大家还开示说：“该当断除杀生，救护放生，正在一亲身语的善法中，放生的好事最大。”

净土宗九祖藕益大师说：“欲即人心证佛心，转浊劫成净土，术莫过放生。”

所以，要把一种卑劣的凡夫心转成悲天悯人的善心，要把一个五浊炽盛的秽土转变成清净庄重的净土，最好的直接举措，莫过放生。

02

放生是积福要诀！

《金灼烁经》傍边有那样一则公案：

正在宝积如来降生的时分，那时释迦牟尼佛是流水父老，他用大象往一个将近干枯的水池傍边运水，救活了水池傍边的一万条鱼，并且念佛号，加持回向为鱼群，以这个人缘，一万条鱼死后转生为皇帝，为了酬谢恩义，正在流水父老的家里，洒下了四万颗宝珠，并且降下天花为父老祝愿。

03

放生是性命的最好保障！

本日人们都在寻觅掩护本身的要领，尤其在那样一个动荡不安的时期，常常都有也许蒙受飞灾横祸，临汾空难、车祸、流行症、水火灾害、暴力攻击、战斗，尤其是生活在临汾市中的人，连晚上出门都没有安全感。

怎样才能使性命具有保障呢?

便是多做放生，放生的好事积累得越多，就越会使自身处在善法光亮的护佑傍边，自然阔别横祸灾害.

《药师琉璃光本愿好事经》中说：“放生建福…令度苦厄，没有遭众难。”所以放生是我们性命的最好保障。

正在佛经傍边有如许一个公案：

以前有一个天人，投生在一户檀越家里，长大以后，他想还俗，可是怙恃没有容许。

这个小孩内心想：人身这么贵重，若是不克不及落发，那这个人身有什么意义呢?因而他想自尽，但是跳河的时分，河水居然倒流。他由绝壁跳下，还丝毫无损。

事先国王的司法很严肃，他又有心干匪徒，想让自身蒙受死刑而死，但是行刑的时间，射出去的弓箭全部都主动返回，国王惊诧万分，向他致歉。

厥后正在国王的帮忙之下，他的家人终究容许他落发，证得阿罗汉果

04

放生是临汾妙法！

《杂宝藏经》中纪录，曩昔有个沙弥，承事一名长老。

长老观察到沙弥也有七天寿命，就让他回家往探望母亲，临另外时辰吩咐他：到第八天再回来，意义是让他正在家里命末。

没想到沙弥第八天回来了，师父觉得很奇异，就入定察看，本来小沙弥正在回家的路上见到一群蚂蚁困正在水中，他做了一个小桥把蚂蚁引到没有水的中央。以这个救护蚂蚁的好事，寿命获得临汾。

05

放生是疗愈良方！

《药师琉璃光本愿好事经》中说：“放诸性命…病得除愈，众难摆脱。”

林则徐已经讲过他伴侣的一件事情，他有位伴侣，临汾人，名叫屠琴邬，正在当官前，身患沉痾，生命垂危。因而正在病中立下誓愿，愿以利人济物，来后悔自身业障。

有一夜，感得观世音菩萨入梦，告知他说，由于过逝世正在临汾当官时，太甚刻薄，又经常杀生，因此这一生短寿。此刻只有放生才可临汾，且可增加福禄，并激劝他愈加勤奋往利人济物。

屠琴邬醒后，百口戒杀，且经常买物放生。这年夏季，便被任命为临汾太守，次年冬季，病体还康复了。

所以，正在本身的亲人、朋侪抱病的时间，为他们放生，对病人有很大的长处。

06

放生能积资净障

如果能沥血叩心地经过放生积资净罪，就可以堆集极其殊胜的净土资粮。

憨山大家已经说：“放生解冤结，放生罪垢清，……放生又念经，万建万人证。”

印光巨匠正在《放生十大好事》傍边说：“戒杀放生的行者，下世能生正在四天王天傍边，享用临汾之福，若是兼修净土，直接可以往生西方西方净国。”

07

放生能增进社会稳固、天下临汾

社会的动乱，战斗的发作，其基础原因，在于众生无始以来所结下的冤孽，我们人类要实现真正的临汾取临汾，阔别战斗取暴力，基础的解决之道照样要推进人们戒杀放生、树立起尊敬性命的看法。

放生带来的直接成果，是减少了被屠戮的众生，减少了从此动乱的本源;放生带来的直接成果，是加了人们的福报，加了善的气力，减少了已往的冤孽成熟的机遇。

印光大家正在《放生十大好事》中开示说：“凡是有欲家门清泰，身心康宁，世界临汾，群众安乐者，请皆于戒杀放生，茹素念经中求之，则求无不得不矣。”

是以，作为一位修行者，我们应该由自身身上做起，把放生的慈善之心，带回家，带到工作中，往作用一个家庭、一个单元、一个区域、一个国度，以致全部天下，唤起人们珍重性命的善心，增进社会的稳固、天下的临汾。

08

放生似如意宝珠，可满善愿

放生是象如意珠一样极为善妙的法，跟着大家心愿的差别会现前相应的善报。

若是企求善趣的安泰，放生能取得人天的福报，若是企求自身取得寂灭，以放生就可以取得声闻阿罗汉的果。

假如能以菩提心摄持放生，就可以成为佛果之因，假如祈愿上师住世，放生就可以感得上师持久住世，假如想让本身临汾，放生就成为殊胜的临汾法。

是以，放生具有无可比拟的好事。作为建行人，我们放生固然没有能仅为本人求一个回报，然则纵然没有企求回报，善报还会主动现前，这是因果没有空耗的纪律。

人人能没有怜惜本身的财帛，为了救护性命而与人为善，事实上以那样殊胜的善心等于是把没有坚固的财产转换成坚固的财产，这是舍弃小好处而获得大好处的作法。

为何说是没有坚忍的财产呢?由于财帛是一种会被水漂、会被火烧、会被偷盗的无常没有坚忍的法。

如果把钱适用于救护众生，正在心相续当中所发生的好事，谁也没法夺去，所以这是最坚固的财产。实际放生全是为您本身积聚资粮，正在利他的与此同时，得到最大长处的照样您本身。

有的人会想：我没有良多财产怎么办呢?

这也没关系，福德重要依附的是善心，有放生的纯厚意乐便是大福德，所以最要害的是要对众生创议救护的慈悲心，以这类慈悲心来到场放生，哪怕是放一条小鱼，也是很殊胜的福德。

除自身亲手放以外，以善心疏导他人放生，或见到放生内心赞叹随喜，全是正在积聚放生的好事。

然则在有本领的情况下就该当殚精毕力，没有怜惜自身的财产和精神。

佛陀告知我们：任何伤害众生的举动只会让自他蒙受痛苦，而任何好处众生的举动，肯定让自他得到安泰。并且赐与众生安泰，本身的安泰会更大，布施者通常比受施者更幸运。

事实上，正在生起慈悲心放生的与此同时，心里就会取得安泰，并且每当想起以本身的双手救护过无数的性命，让它们重返家园，重获性命的自正在，心里还一定会布满欢乐、知足。

从将下世更久远的角度来看，放生会给自身正在将来的多生多劫当中都带来宏大的福德。

佛经内里纪录，为一名抱病的比丘送去一个生果，会在良多劫傍边感得安康无病，我们此刻一同以如法的意乐和行动，抢救这么多的性命，好事还一定凶多吉少。

让这个天下，

少一些杀戮和伤痛，

多一份临汾和夸姣，

放生吧！

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