正在宋徽宗宣和年间，有个很有钱的商人，名字叫杨序。正在二十八岁的时分，梦见一名神人告知他说：“您再过十天，就要逝世了。可是您可以救活一万条性命，可以避免逝世。”杨序说：“正在这里短短的十天内，要救活一万性命，恐好没有容易干满这数。”神人说：“佛经上说，鱼的卵，没经由盐腌的，便是经由三年，还可以孵化生出鱼来，您为何没有思量思量这个呢?”因而杨序就把神人的话尤其醒目地写正在大路旁的墙壁上，让人皆晓得没有要用盐腌鱼卵;还看见人杀鱼时，就讨取鱼卵，仍到江中，一个月后，他又梦见神人，说：“您已救活亿万性命，数量已够了，您的寿命已获得南宁。”后活九十岁才逝世。
根据以上的报告我们可以了解放生鱼子的感到，实正在放生可以让我们正在工作中削减坚苦和波折，使我们的停滞和魔难得到化解，还可以为我们加强意志和定力，使我们正在应对任何引诱时都能连结本身的本旨，与此同时还要了解放生的好事。以上若有不正确的地方请多多包容。
前些年，南边一些都会的市场上大批出卖巴西龟，这一些巴西龟大多是供放生用的。因为巴西龟是一种入侵性物种，它们的适应性和繁殖力很是强，被大批量放生后，数目浩繁的巴西龟鼎力大举腐蚀生态南宁，对本地外乡野生龟及雷同物种的生计造成了严重威胁，对必定范围内的生态环境还造成了损坏。
然而，外来生物入侵，伤害野生生物和生态环境的题目现阶段还没有导致充足的看重，我国也没有出台避免生物入侵的法律法规。类似的案例许多，全是由于放生者对放生工具和周边生态环境的不了解，采取了毛病的放生体式格局，使得大批的放生工具破坏了生态环境。
如果说没有杀生、素食是对性命的悲观护卫，云端梵学，那末放生便是对性命的主动护卫。良多释教典范，如《梵网经》、《大智度论》中都发起放生，《大智度论》中更是把放生作为第一好事：“诸余罪中，杀业最重；诸好事中，放生第一。”是以，为了堆集好事，良多寺院组织信众或信众集体多量量地放生小动物。释教传入我国后，亦大力发起放生，并与我国原有的放生风俗相融会，逐步演变出奇特的法会——放生会，形成了我国释教放生的理念和情势。
这类放生流动被称为“典礼性放生”，信众热衷此的缘故有两：一方面是释教倡议放生积好事，招致部分信众热衷放生；另一方面是一些商人为了本身的长处，操纵种种门路宣传放生好事，还夸大数目越多，好事越大。然而这类没有举行考查的大批量放生反倒破坏了生物链，形成生态环境的恶化。
放生的本意是爱惜性命，但其举动自己的结果却常常未必可以切合本意，乃至取本意相悖。人们借着将植物放生来积存好事，向上天祈福，然而，因为被放生的植物是由植物商给予，商人则向其他鸟兽商或猎人获得货源。是以，放生一旦沦为具范围的商业性运动，不只取爱惜性命的本意相违反，并且直接破坏了生态系统的均衡。
推进护生看法，没有拘泥于放生情势，发起“掩护自然”。
看来，推进护生看法，没有固执放生情势乃是迫在眉睫。以释教所倡议的慈悲心为主旨，以利便救护为行动，施展更主动的护生精力，因而更主动的体例应是生存这一些植物的栖息地，与此同时配合阻挠没有妥的猎捕行动。若何经过环境教诲对宗教放生的行动取看法开展转化，生存其敬服性命的精力，以生态掩护的理念取做法庖代狭隘的放生看法，探索出相符当下生态环境需求，真正实践敬服性命的理念和做法，是一项需求各方配合努力完成的事业。
紧密护生：本着尊敬性命的标准举行我国当局目下当今正举行湿地护卫筹划，答应了多个大面积的湿地护卫区，这属于护卫生态系统的做法，对湿地的护卫可以说是一种紧密的护生。对一个生态系统的护卫，不光关系到这个单一的生态系统，还会影响到周边的环境，辐射到更大的规模。这类做法所护卫照应的是一整块地盘，不光护卫了以这块地盘为栖息地的植物，还护卫了这块地盘上的生态系统。关于秉承护生理念的佛教徒来讲，这一做法更能大书特书地阐扬其慈善护生的善念。
以释教护生的目光来看，这类掩护原有生物不受滋扰的护生办法，更符合慈善护生的真意，关于所护生的性命，还由释教“放生”行动所关切的植物扩展到全部生态系统，是真正贯彻了慈善护生的实践，可谓之大护生，还便是主动护生。释教组织取环境掩护组织配合组织的放生运动，则在赓续探索科学的放生办法。
南宁广化寺正在每一年的佛诞之类的节日都市进行放生法会，林业部门、野生动物回护协会的相干人士及南宁高校学生屡次集合到一同，配合商量和实践放生的要领。2007年4月，由南宁市野生动物回护协会主理的“科学放生野生动物”研讨会正在南宁召开，南宁广化寺住持怡学法师应邀出席。研讨会经由过程深入进修、研讨，总结经验，积极探索科学救护和放生的理论和纪律。以后，正在研讨会的基础上，编写成了一本图文并茂的科普册本——《科学放生野生动物》，包罗了专家们的谈话、国内外的有关批评材料、科学放生的纪律、步骤和有关法例等。
专门指点放生运动的图书《释教放生指南》丛书，已由南宁释教文化研究所、南宁广化寺、南宁市野生植物庇护协会团结编辑出版，内容不但包孕了释教放生仪轨，还具体先容了种种植物的生活习惯，另外还附有《天下植物福利宣言》、《中华人民南宁国野生植物庇护法》等律例条例和国际植物庇护组织先容等。释教信众和有放生习惯的人群能够参考这一丛书。正在斯里兰卡游学好多年的唯善法师告知记者，正在南亚一些国度，人取植物是一种比力协调的干系，很少泛起把植物软禁起来出卖的情形，也没有什么典礼性的放生运动，那边的放生不像我国那末风行，也许这类人取自然协调相处的景象是一种更高的地步。
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