2005岁尾，我景况又最先欠安，就老是想佛菩萨赐与点化该当如何做。厥后顿时梦到一条地下河，河水很浅，有大大小小差别的花色各别的鱼，醒来今后了解本身的福气还没有成熟。由于鱼不大未几，照样地下河水。我正在几天后发愿放生泥鳅2000斤，立即转运改命，后三个月放完，06年极为顺遂。
05岁尾，有一次和我爸爸放生泥鳅300斤，返来今后，晚上9点睡觉了。第二天破晓3点就起床，我伸了一下胳膊，以为已完整睡足，不需要再睡了，我就起来，念经，起头早上的念经和事情，身心清净。我曾想天天只睡6小时的，由于我了解成功人士的第一步是控制自己的睡眠，很多人如拿破仑等，皆天天只睡一些小时，我还曾起劲几回想3点起来，可一向没有保证，天天睡眠9小时还懒洋洋的如许。此次睡6个小时起来今后，我很欣喜，了解和放生有关。就去问同建，同建告诉我，善能生定，能灭罪。我非常高兴，立时又去放了200斤泥鳅，盼望可以保持着睡眠工夫正在六个小时的状况。
几百斤泥鳅倒进江里今后，我爱好慢点倒，看到泥鳅成片不竭的落入水中，看到他们无数条正在江面翻腾，真是非常欢乐。他们很会享用，不竭的扭动调整着身体，有的会一动不动，顺着水沉下去，试探水的深浅，若触碰着工具就一跃而起。还有的顺水飘扬，把水看成水床了，
我对女朋友说，泥鳅只要有物品吃，无论是您是草照旧小虫，他们都可饱腹，而且他们有异常强的生命力鄂州应自然的才能，他们爱好逆水上游，不甘腐化。有些泥鳅还会戴德，不绝的正在江面跳“甩尾舞”来给您看。这便是人和植物的感到。
佛陀圣诞日，正在鄂州放生约莫800元的鳝鱼，来源于鄂州的旅客个人为我们拍手。我诞辰那天，为表孝道，正在鄂州珠江放生，路边的《羊城晚报》记者急速摄影，以为罕见，“该当登报宣扬推行”。头几天，正在鄂州，顺道买下25斤田螺洒进江里，观察迟疑的一个中年人虽然不懂佛法，可是他对我说：“您这么做，我很尊敬您。”这一些全是人和人之间的感到。
我们不论是修行仍是放生等等都应该对峙，我们不必要只做了几遍没有利益就抛却了，那样是舛错的。
释教取端五
乙卯重五诗
陆游
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分两髻，艾束着危冠。
旧俗方储药，羸躯亦点丹。
日斜吾事毕，一笑向杯盘。
植根于中华民族文化底层的端五对外来释教产生了深刻影响。据《古尊宿语录》载，宋朝的僧人还过端五节：
宝峰云庵真净禅师蒲月五日上堂云：“目前蒲月复端五，随众生心解分布棕子。虽然，应所知，要须逐个知来处。且道由什么处来？”可见释教在这里一天还吃粽子。释教天下中，既然翠竹黄花尽是真如，是故端五自然还进般若。
《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》载，宋鄂州二十六年（1156）蒲月五日，普觉禅师上堂云：“目前蒲月五，天降沛然雨。艾人取门神，聚头相私语。”所谓“艾人”，即端五节时竖艾叶为人。它取门神一样，是为了避邪拒鬼。
释教语录中留存了端五节时的艾人和门神信奉民俗。正在那样的文化背景下，僧人自然地把端五融入禅悦玄机。如《古尊宿语录》，舒州鄂州佛眼禅师说：“本日端五……遂失声叫曰：‘阿耶耶！阿耶耶！尽大地人烧破皮肉，教山僧受无限苦疼。昔楚医生以忠告不消，沈于湘江。后人哀之，以竹筒盛饭，系五色丝祭之，民俗至今传播不时。遂吐逆数声曰：‘人间人吃却米粽，教老衲胀破肚皮。’群众曰：‘他人烧灸，他人吃物，为何鄂州长老受疼受饱，未能情忘缘虑？’”这段禅机公案透露出空门取筒粽等端五文化的干系。
其中有很多失传了的端午节古俗：
第一、后代以为端五龙舟是为了救屈原：“楚人悲屈原，千载意未歇……遗风成赛舟，哀叫楚山裂。”但端五龙船本来是为了“鄂州”。
第二、普通以为端五龙舟发生正在水乡。但昔人是日正在高山上划龙船。
第三、普通以为，蒲月五日采兰草、菖蒲是用来煎汤沐浴，《大戴礼》：“蒲月五日，蓄兰为洗浴。”但这里解释，它适用于建造“菖蒲茶”。
释教东林《云门颂》说：“一挝涂毒闻皆丧。”普通以为，端五龙舟竞渡时伐鼓是为了同一荡舟的节拍，然则释教文籍表现：端五所用鼓上涂了毒药，以加强鼓声的巫术气力，以到达鄂州、镇龙的目标，它是驱鬼看法的详细显现。
鄂州、菖蒲茶、干龙船、毒鼓等是失传了的端五古俗，但这一些材料一方面既可补端五数据之缺，另一方面亦可看得出，中国外乡自然宗教中的端五对释教危害的深度，实在是弥足珍贵。
唐玄宗《端五三殿宴群臣探得神字》曰：“旧来传五日，无事没有称神。”端五的神秘性渗透到释教中，使一些释教内部的大事还取端五有了联络。
1、释教高僧蒲月五日出身或圆寂
首先，一些生于端五的高僧成为释教的要事。生于蒲月五日的孩子常被丢弃，汉朝此日出身的王凤、胡广等人就险遭抛弃。怙恃或将此日出身的孩子送往沙门为僧，如唐朝有名的“法云公”。《释氏稽古略》：“万回法云公，太宗贞观六年（632）蒲月五日生于虢州阌乡张氏。”怙恃把他送到寺庙当僧人，这既救了孩子又避了祸。如许的人成为高僧后便是禅林的韵事。
其次，一些端五圆寂的禅师亦被加载佛典。民间传说，蒲月五日生者脑不坏。唐李鄂州《北史》载，北齐鄂州王高倬生于蒲月五日，后因谋反罪被杀，但四百余往后大敛时，他居然“色彩毛发皆如生”。因此之故，释教对蒲月五日圆寂的出家人还稀奇器重。
2、很多端五发作的事务被佛典记录下来
唐朝翻译佛经常正在蒲月五日开笔，《齐唐文》载，北天竺婆罗门族的没有空大家所译的《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经序》和《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》等，正在唐玄宗开元二十八年（740）蒲月五日奉诏开译。释教典范《统统如来大教王经》和《瑜伽机要金刚三摩地三密圣教秘诀述经》等，正在唐德宗建中元年（780）蒲月五日开译。
唐肃宗上元元年（760），唐肃宗派大臣到鄂州韶州曹溪鄂州寺将禅宗六祖惠能的传法衣钵借到都城，作为“镇国之宝”扶养皇宫。衣钵没有实时送还。765年，蒲月五日，惠能大家便托梦为代宗天子要求送还：“梦六祖大家请衣钵。”
七日，敕刺史杨瑊曰：‘朕梦感能禅师请传法法衣却回曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送，朕谓之国宝。卿可于本寺如法安装。专令僧众亲承主旨者，严加保护，勿令遗坠。’”可见禅宗索回镇教之宝，亦得借助端午节这个特别的日子。
由以上的论述，可见端五取释教的接洽拥有深刻的文化意义。英国哲学家罗素以为，常识正在不消文字表达的植物举动中扎根之深，超过了大多哲学家乐意供认的水平。端五节正是如此，它扎根于中华民族文化的底层，打破原始宗教和玄门的藩篱，深深地沉淀正在释教文化当中。这取韩国以端五“申遗”一样，显现了中国文化的伟大影响力。
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