十善之首是放生，十恶之首为杀生，放生的好事最大，既直接又快速，改变命运的气力最为光鲜明显。佛陀所说诸法中，菩提心为基础，而统统有漏善法中，无有能比放生之好事更大者。凡是别的善业，若自心没有净，就无有好事，但放生时，不管其心净或没有净，其事皆是直接对众生有益，因此有没有可思议的善果，哪怕是放一条性命的好事还没法权衡。由于这一些所放的众生，临时已摆脱难忍遭杀的痛苦，再加上放生时念佛号、心咒来加持后，终究彼等众生还得到没有退果位。（因此在放生时，切莫忘掉念佛号！这一点后面会专门讲）

龙树菩萨正在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀业最重，诸好事中，不杀第一。”躲地的梗桑曲扎大家云：“应断杀生，救护放生，于一亲身语之善法中，放生好事最大。”若能放生，由金刚地狱中还能得摆脱。

佛经中说人天七德：“种姓崇高、形色端严、奉贤、无病、缘分优秀、财势充裕和伶俐宽大。”此中奉贤和无病的根本因便是放生，放生也是其他五德之助缘。特别是，若想奉贤，则应放生，《放生赞》云：“汝欲延生须放生，此是轮回真事理，他若逝世时您救他，您若逝世时天救您，延生生子无别方，戒杀放生罢了矣。”奉贤菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得奉贤，若发菩提心，浩劫天须救。”

憨山巨匠的‘放生好事偈’说：人既爱其寿，物亦爱其命。放生合奉贤，放生顺佛令，放生免三灾，放生离九横，放生寿命长，放生官禄盛。放生子孙昌，放生家门庆，放生无忧末路，放生少疾病。放生解冤结，放生罪垢净，放生观音慈，放生普贤行，放生取杀生，果报明如镜。放生又念经，万建万人成。（‘三灾’：一．刀兵灾。两．疾疫灾。三．饥荒灾。‘九横’：一抱病无医。两．王法诛戮。三．非人夺精气。四．为火所燃。五．水中沉湎。六．为恶兽所啖。七．堕崖。八．中毒受咒。九．被饥渴困。）

印光大家总结了放生的十好事：无兵器劫、集诸吉利、奉贤安康、多子宜男、诸佛欢欣、物类戴德、无诸灾害、得生天上、覆灭恶业及四时奉贤、生生不息善心相感。

弘一大家还曾“先问诸君，一、欲奉贤不？两、欲愈病不？三、欲免难不？四、欲得子不？倘愿者，今有一最简便易行之法告知，等于放生还。”

索达吉堪布言，凡是放生者，都得四果好事：放生之异熟果者，摆脱三恶趣痛苦，其劣等发心，放生量少，能转于人性，中等发心，放生量亦为中品，能转于欲界天，若上等发心，放生数目极多，则转生色界无色界，渐次离开循环苦海；放生等流果分两：一感觉等流果者，未来永生永世转为奉贤无病者；两偕行等流果者，未来得人身时，喜好断杀放生，具足慈善善心行持殊胜菩萨道；放生的增上果者，放生者未来没有转生于深渊险地，转生之境，满是高兴愿意美境，具有饮食花果等；放生的士用果者，统统生世中，增上所放生之善德。

我们正在放生过程中，由于放生，花钱买物赎命，是财布施；由于放生，取物类众生一同皈依，一同反悔，一同念经，一同回向，是法布施；由于放生，消除物命被擒被抓，殒命前挣扎痛恨的痛苦恐惊，是无畏布施；三种布施，放生应有尽有，放生好事真的是危如累卵！

《放生好事论》云：“若欲善趣之乐，放生能得人天福报；若欲得意寂灭，放生即得声闻罗汉果；若以菩提心所摄，放生则成佛果之因；若愿上师住世，放生即能感得上师恒久住世；若欲本身奉贤，放生成为殊胜奉贤法；此有没有等好事。”

放生也是往生净土的主因，《中阴救谈吐》云：‘此生放生，到中阴时，其所放之众生会来到面前为您接引途径，而往生自已所欲的净土；若杀生，则其所杀之众生，彼时会显现为极其愤怒，而以致自身被强力引入地狱中。《寿无量光好事庄重经》说十种往生因，此十种因虽然有差别诠释法，但放生及劝人放生多被诠释是个中两种因。常常放生的人，能直接往生西方净土，如躲地恰美仁波切毕生劝请别人放生，圆寂时直生西方极乐刹土。正在汉地宋代永明大家，往常买鱼虾等精进放生，厥后以此好事力，其过去生西方净土，证得上品上生，此类故事皆为很多汗青所纪录。

若遭受严峻之疾病而靠近殒命寿尽之时，只有放生，才可以奉贤无病。畴前奉贤有一名王大林，他具有大发慈悲心，经常放生，每当瞥见村中的小孩们捕获玩弄鱼鸟等植物时，他就努力劝止并给钱以放生，他日常平凡劝人说：“少年时，必需培育珍惜善良物命的美德，弗成令他养成暴虐好杀的坏习惯。”他如是于一生中劝人积德断恶，后来得沉痾将死时，于本身觉知的境地中圣尊告知曰：“您生平放生，有极大好事，将可增福奉贤三十六年。”因此得以新生，九十七岁时无病善逝。此类事举不胜举。

心理的调理取均衡，关于人的康健取奉贤至关重要。但后患无穷、境遇穷通、人之常情以致平常的感官不适、言语辩论、举止违顺等等，都可能使人发生喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等心态，招致心理失衡，日久天长，就会对人的身心形成本质性病变或伤害。所以晓得和擅长调御自心，是人们安居乐业、长生不老的关头。御心术涉及面甚广，各个宗教和各类学派都有自身的御心术。正在中国传统文化的儒、释、道三家庭中，向有儒家治世、道家治身、佛家治心的定义，可见释教以调御人心见长。

释教以为，人心如猿猴，四周攀登，妄念纷飞;御心如牧牛，须常常关照，以避免囚犯苗稼。释迦牟尼佛是懊恼齐断，举止安祥，心同止水，所以被当时人尊为佛陀(觉者)、无上士、调御丈夫、天人师。他说法45年，传下来很多调御人心，使人转恶为善、转迷为悟的理念取办法，以致后人有“世上好语佛说尽”之叹。

御心的关键在于开辟、增加人自心本具的聪慧。释教将聪慧分为闻思建三种，根据看经诵经，听法师或善常识谈经论道，以增加闻慧;在此基础上须融合生活，如理思索，加深熟悉，是为思慧;有了思慧后还须如法建行实践，使本身的身、口、意三业清净，亲证宇宙实在之理，符合佛智，是为建慧。

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