一般说来，对峙放生的人（经心放生、舍得拿出资金放生），有三类感到：
第一类：感到疾速。这一些人，有两种情形：一是上一世或怙恃堆集许多好事，所以一放生，就会发生神奇感到。二是放生的时辰，恰恰放生的是龙王的儿子、蛇仙的儿子、乌龟仙的子孙等，由于是放生了仙人的后世，所以会获得神奇感到。我国有名仙人大夫孙思邈，便是由于救了一条小蛇，而改动的命运。他放生的这条小蛇恰恰是龙王的儿子的化身，后果，被龙王收到龙宫，龙王让他遴选法宝，孙思邈只遴选了救济世人医书，所以，孙思邈成了医圣。放生具有不可胜言的神奇作用。许多同伙，由于放生，人生发生了掀天动地的转变。
第二类：感到中速。这类人，主如果上一世或怙恃堆集一些好事，还做了一些恶事，可以说是善恶都有，所以，放生的时间，就会涌现不快不慢的觉得。这类情形怎么办？佛菩萨很平正，让他先还“债务”，厥后好运气。所以他放生的时间，发生的好事，先要抵消本身上一世的罪行，把这一些罪行清除以后，就会发生新的吉利感到。
请人人记着：
揭秘“人生八苦”
人生八苦，释教用语。便是:生苦、老苦、病苦、逝世苦、爱别离苦、怨僧会苦、求不得不苦、五阴炽盛苦。
一、生苦：生之苦，人多不复影象，事实上，十月胎狱之苦，且没必要说，即诞生之际，一个六磅八磅重的宝宝，根据狭小的生门，这痛苦已非言语所可描述。离开母体以后，为外界炽热或严寒的氛围所剌激，被接生者伟大的手掌抓来提去，这对宝宝细嫩的肌肤来讲，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。宝宝诞生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所惹起的。
两、老苦：唐人诗云：“合理人世惟鹤发，朱紫头顶上不容易饶。”老，是任何人无以幸免的。韩愈祭十两郎文云：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙坚定”四十如斯，不免难免早衰。但纵然禀赋过人，或养生有术，到了七十岁八十岁，以上现象总会产生。又况且普通人在苦苦奔走了数十年以后，除生理性能衰退外，因曩昔劳累积聚而贻留的腰酸背疼风湿胃病等等，全是使人难以忍受的痛苦，至于朽迈关于女人，则更加暴虐，由于除生理的痛苦外，女人更拥有芳华磨灭的心理的痛苦。由明眉皓齿，出水芙蓉而鸡肤鹤发，蓬头历齿，虽然使人感触，但谁又能逃出这个老的公例？
三、病苦：人自呱呱坠地之日起，就与病结下难解难分。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年人的病如高血压心脏病，还许有些人说，科学发展，新药日出，只要有钱，何愁治不好病？其实不然，特效药虽然层见迭出，新的疾病还日有所见，如小儿麻痹症，癌症，正在近年来日渐增加。进一步说，等于药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争强烈而致精神紧张憔虑所导致的精神衰弱，精神分裂，妄图狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能见效的？
原来四大假合之身，不免有寒热失调的时辰，病了，就要躺在病榻上挨受疼患，短时还好受，倘常年缱绻病榻，日取药物为伍，这类疼苦，岂可言喻？
四、逝世苦：一部钢铁铸成的机械，其寿命还不外由数年到数十年，一个血肉之躯的人，究竟能支撑多久？秦皇汉武求永生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，循环交替。有生就有逝世，有成就有坏，法尔如是，安有破例？佛经上说，非想非非想天，寿长十万八千大劫，但报末仍当出错，不出六趣轮回。
既然如此，则逝世之于人，还就缺乏为异了！无奈“壮志未酬身先逝世”，每个逝世者都有他尚终完成的壮志，因之天下就有几许逝世不瞑目之人，与此同时逝世前肉体上和精神上的痛苦，四大分别，呼吸困难，内心有滔滔不绝，一句还说不出来。这时候娇姿小孩，围绕榻前，生逝世离别，凄切非常，尤以将逝世未逝世之际，这一生一举一动，奖善嫉恶，逐个自脑海映过。关于那些善的，无愧于心的，会感触欣喜安详，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感触后悔，痛苦和恐惧。这时候因痛苦恐惧而感化天堂相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，惟有业随身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？
五、爱分袂苦：语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生分袂，”生死离别，人世惨事，芳华丧偶，中年丧子，虽然悲伤万分，即便不论是死别，或为追求衣食，或因迫于形势，取互敬互爱的人生离，还将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如配偶，亦罕见毕生相守，又况且其他呢？万法无常，爱分袂之苦，是谁还无可避免的。
六、怨憎会苦：和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。气味相投的伴侣，始终没有渝的爱人，恩爱情深的伉俪，或膝下承欢的后代，或生离，或死别，统统没有克没有及自立。但相反的，那些面目可爱，言语有趣；或利害冲突，两没有相容的人，偏偏又集会正在一起。像这一些可厌可爱的人，可以毕生没有见，岂没有面前清净？无奈社会上人事题目，冗杂万端，“没有是怨家没有聚头”，正在某些情势下，愈是相互怨憎的人，愈被布置正在一起，难舍难分，彷佛再也没有分离的时候，这岂没有是使人苦恼万分？
七、求不得不苦：想取得某一件器材，经济力量达不到；想追求某一个位置，粥少僧多谋不到。甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。本身的志趣是干计算机行业精英，但为了用饭却不得不不委曲正在网吧干侍应生。这一些全是求不得不苦。莫说求不得不，即便第一个愿望求得，第二个愿望又立刻生出来。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到本身一切都知足了呢？不知足，即有所求，求而不得不，岂不苦恼？
八、五阴炽盛苦：五阴便是五蕴，五阴会聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳别离，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相寻求，而有爱别离，怨憎会，求不得不诸苦。行阴炽盛，起制诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不绝，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑制业，三世流转，而有存亡之苦。
释教中有时又把苦分为苦苦、坏苦、行苦的三类。
苦苦：是我们生活中感受到的痛苦，佛经中即便没有指出，我们也是认为是苦的，这有生理上引发的出身的痛苦、朽迈的痛苦、病变的痛苦、殒命的痛苦；由社会环境引发的爱别离苦：即亲爱的人不克不及厮守在一起；求不得不苦：是所求不克不及如愿；怨憎会苦：是怨家路窄，抬头不见低头见。和五蕴炽盛苦：即五蕴身心平衡的痛苦。
坏苦：是指我们平常欢愉的感觉。以佛法的聪明来看，我们所谓的欢愉受并不是真正的欢愉，其实质也是痛苦的。比方我们饥饿时想吃，吃饱了就感觉欢愉，但假如持续吃下去，还会感觉欢愉吗？身体脏了，沐浴感觉欢愉，但好长时间正在水里泡着感觉欢愉吗？无聊时看电视感觉欢愉，但无明无夜的看下去感觉欢愉吗？
由此可见我们的所谓欢愉，是由于我们有了某种愿望以后，经由过程外境的刺激获得满意心理上泛起临时的均衡，因而我们感觉欢愉，然而用饭的本质并不是欢愉，借使倘使用饭的本质是欢愉的话，不管吃几何都应该感觉欢愉，然而事实否则，当我们带着激烈的愿望吃馒头时，吃一个、两个、三个感觉欢愉，吃到四个、五个、六个时，您会发明此时已由本来的欢愉转变为疼苦了。用饭是如许，人间上统统经由过程愿望获得的欢愉莫不如斯，由于这类乐受能变坏，因而称为坏苦。
行苦：行，是迁流变革义。人间一切都是无常变革，这乃是宇宙人生之纪律。但世人不识这类纪律，寻求永久：期待身体永久、家庭永久、婚姻永久、事业永久、人际关系永久、恋爱永久，事实上人间没有一样永久的器材，世事无常，美妙的事物往往是名噪一时，转瞬即逝。因为我们的熟悉取人间的事实——行，相违反，因此就有了行苦。
总之，娑婆天下，统统莫非是苦。
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