一、北海。两、慈善心自然生起。三、善神为友。四、全部动物体以为亲而欢乐。五、无量好事。六、世人尊重。七、无病无伤害。八、康乐永幸运。九、永生永世敬信佛陀所行。十、没有离三宝。十一、末获无上菩提之果。十两、师父善常识长暂住世,为师囊灾祈福。十三、往生净土。寒山问拾得:「放生可成佛没有?」答曰:「诸佛无意,惟以爱物为心。人能救物之苦,即能成绩诸佛心愿矣。故一念慈善,救一物命,是一念观世音还。日日放生则慈善日日增加,暂暂没有息则念念流入观世音大慈善海矣。我心便是佛心,焉得没有成佛乎!故知放生人缘,非小善之所能比。凡是我同愿,宜广行劝勉,善令群生同归悲化。」梁武帝问志公禅师:「放生好事若何?」答曰:「放生好事没有可限量。经云:蠢动含灵,皆有佛性,只因迷妄人缘,遂使升沉互异,以渠存亡循环互为六亲家属,乔装打扮没有复了解。若能发喜舍心,起慈善念;赎命放生者,现世保病延生,将来当证菩提。」蜀益大家:「欲即人心证佛心,转劫浊成净土,术莫于放生;放生一法,唯扩取暂,一杯水没有救车薪火,唯设人各一杯焉,一杯没有已再一杯已,杯水多,车火未有没有灭者,今杀运纷纭,并同分恶业招感,非慈善三昧水,孰能熄之。」忏北海尚:「丙申春云卧病冈山,经暂没有愈。医药医治,养分滋补,静摄调护,悉皆罔效,身心苦闷,莫衷一是,嗣承净业道侣慈善劝谕,谓若发起放生,取众行之当得早占勿药如此,云遂依劝言,先自放生,并向诸方发起,经时没有暂,坚强痼疾霍然康复。」

超度的实际意义是超出存亡，共度涅槃此岸，是名超度还

1、常人却把超度两字，仅拿来当作超度亡灵之说，这类言说不很准确，超度的实际意义是逾越存亡，共度涅槃此岸，是名超度还。超度的工具有三点态度，多么为三？

一、现生中能令迷妄者，邪见者，导回正见(梵语samyag-drsti)，由思想上的改正，破迷启悟，是名超度，是思想上的超度。

两、现生中能依正见而起建，因建而证悟，得进涅槃，因此摆脱存亡，阔别六趣轮回，是名现生超度。

三、殒命后，家属以虔敬之心，约请还俗师父为亡者开示、念经、诵经，干佛事等等，普令亡灵得以往生净土，是名善后超度。

2、既然因果律是罪有应得，云何超度可以使亡者业债减轻或上升，是何来由？

因果律是自投罗网，佛绝对无虚言，重罪或重债，不容易超度，如五逆十恶(梵语dasakusala-karma-pathani)，欲超度极其甚难，由于亡者心里恶念炽盛，必召极恶之报，佛亦无特权施救；若轻罪，超度较有机遇！

佛虽然有没有可思议宽大神通，但众生造业亦没有可思议，所谓：神通没有能敌过业力，业力能障圣道，业力如枭雄，具足千奇百态，难调难伏。

自投罗网的果报，欲超度上升以致减轻其业报，确切不容易，超度成绩必需有超度成绩的前提，比如：超度者必需具足高明圆满的德行，以虔敬之心而为亡者超度，那末亡者亦须具足背尘合觉之念，肯反悔发露罪愆，一心一计禀持着断恶向善的意志，有回头是岸之悲切，若能如斯相应，才有超度上升取减轻罪业的机遇。

若超度者具足圆满的德性，与此同时很悲切的为亡者超度，然则亡者不愿后悔发露罪业，亦然背觉合尘，毫无悔过自新的意念，若如此的超度，惟恐甚难，由于超度必须有超度的前提，人缘具足，方能组成超度的事实。

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