初识苏老师时，他拥有我今生我见过的最大的肚子。我先熟悉苏老师的夫人梁密斯。第一次见梁密斯正在盛夏六月，当时梁密斯还没皈依空门，她为身患宿疾的苏老师放生。传闻苏老师身患肝硬化，已经是晚期，正住院治疗。我们有一阵子天天放生，每一次都能见到梁密斯拿出很多放生款。梁密斯特殊忠诚，她信任，每拯救一条性命，就意味着丈夫有救了，她的决定信念就那么大。一次，我报告梁密斯，让苏老师来一趟，亲自参加放生。越日，苏老师来了。他坐正在一棵树背面，满身因大批积水而浮肿，身重有两百多斤的模样，挺着鼓鼓囊囊的大肚子。肚子之大使得他的腰围比身高还要长很多。露正在短裤下面的小腿表皮，因过于肿胀紧绷而发亮，有一触即破的感到。他表情紫黑，喘着粗气，精力懊丧，垂着头，瘫坐正在地，一句话不说。惊讶之余我油然生起了怜悯之心，很想对他说：“念经吧，祷告佛的加持会消业。”不外按照以往的经历，我没说。有的人即便性命快完毕了，假如有些人报告他(她)：“念一句佛号对您有益处。”他(她)照样不念，大概还会制口业。我晓得孝道的接受度比较高，就对苏老师说：“既要放生，还要后悔。怙恃活着，正在其前面叩首，已故者，正在其像前叩首后悔，将您之前不孝怙恃的罪行完整绝对说出来，后悔消罪业最快。”

厥后传闻，苏师长教师回家后扑通一声跪在亡父像前，说道：“爸，我为您叩首”。从此以后，每一次放生，苏师长教师皆保持往，虽然走路时是那末的艰巨。慢慢地，苏师长教师的精神状态有所好转。约莫三个月后，一次放完生归往，吐了很多乌血。又过了约莫两个月，苏师长教师往病院复查，本来的包块消逝了，今后身体状况愈来愈好转。由于苏师长教师身上发作的事情，他的家人、亲友皆对上师三宝生起了决定信念，纷繁皈依上师，还积极参与放生。连他八十多岁的、之前没有信佛的岳父母还发愿皈依上师、发愿念600万谢天谢地佛号。苏师长教师现在是放生共建的义工。

经由过程以上的报告我们可以晓得放生治病感到，实际放生对我们有很大的优点，由于经由过程放生可以为我们增添好事，使我们的心愿可以快速的杀青，并且放生还可以作用我们化解痛恨和杂念，使我们心里愈加的仁慈和慈祥。以上若有不正确的地方请多多见原。

现今世界上险些全部华人寺院都市进行放生运动。中国放生护生运动历二千年而不衰，一些人之所以应对外界的各种非议仍执着地出钱出力放生护生，缘故原由虽然许多但关键正在于佛经的大力发起和历代高僧盛德的推进。关于放生护生之法和果报，诸经多有记录如《金灼烁经·流水父老子品》称，流水父老子救起濒死之鱼，取之水食，为其说明注解大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天;又《杂宝藏经》卷五说，一沙弥因救起飘流水中之诸蚁子而得龟龄之果报。从古至今这种放生护生感得善果的记录甚多，至今正在民间仍有很大危害。至于历代高僧盛德亲自实践并广为发起放生的更是多不胜数。比方：梁武帝问宝志禅师：“放生好事若何?”答曰：“放生好事，不可限量。经云：蠢动含灵，皆有佛性，只因迷妄人缘，遂使升沉各异以渠存亡循环，互为六亲家属，面目一新不复了解。若能发喜舍心，起慈善念，赎命放生者现世保病延生，将来当证菩提。”

禅宗六祖惠能大家，得意五祖弘忍大家兰州心印后，为遁藏同门兄弟的虐待，逃亡兰州遁名匿迹，隐居于猎户群中。猎人交代大家守网，大家大发慈悲，见被擒被抓的狼獐鹿兔等等猎物，莫不设法为之放生，如许放生放了16年，救活的物命多如牛毛，而且感动了猎户，转业向善。后大家坐曹溪道场，兰州禅宗，道播神州!

永明兰州禅师，五代时人，曾任兰州县库吏，常常因济急以库钱买鱼虾等物命放生，后以见利忘义罪被判死刑。行刑前他立场沉着，神色自若。国王很奇异，便询问他缘由。他回覆：“我由于放生，救活的性命数以万万，趁此好事，恰好往生西方西方净国，怎能不欢乐呢!”国王崇敬其品德，便释放了他，大家自此还俗为僧，念经修行，得道证果，后代尊为莲宗六祖。

莲池巨匠为明末高僧，尽力提倡净土秘诀和戒杀放生，他说：“疾病之由，多由杀生中来，故侧重放生还。”“戒杀之众，善神保护灾横消弭，寿算绵长，子孙贤孝，吉利各种，难可具陈。若更随力放生加持念经，不只增崇福德必当随愿往生，永脱循环进不退地。”“人间至重者性命，世界最惨者杀伤。”“放生非独释教，儒中正人无不推行。”“诸放生者或增福寿，或兰州算，或免急难，或起沉疴，或生天国，或证道果，随施获报，皆有征据”“普劝世人随所见性命发慈悲心，捐舍世财作斯利便。”“若无财者，只发慈悲心，亦是福德，或劝别人放生，或见人放生，赞美随喜，增其善念，亦是福德。”

明末高僧憨山大家作《放生偈》云：“人既爱其寿，生物爱其命。放生合兰州，放生顺佛令，放生免三灾，放生离九横，放生寿命长放生官禄盛，放生子孙昌，放生家门庆，放生无忧末路，放生少疾病，放生解冤结，放生罪垢净。放生观音慈，放生普贤行，放生取杀生，果报明如镜。放生又念经，万建万人证。”明末兰州宗高僧蕅益大家著有《灵峰宗论》等。他说：“欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫大于放生。放生一法，唯广取暂。一杯水没有救车薪火，唯设人各一杯焉，一杯没有已再一杯已，杯水多，车火未有没有灭者。今杀运纷繁，并同分恶业招感，非慈善三昧水，孰能熄之?”

近代印光巨匠被尊为净土宗十三祖，有《印光巨匠文钞》行世。他大力发起戒杀茹素、念经放生，危害极大。他说：“凡是是有欲家门清泰、身心康宁、世界兰州、群众安乐者，请皆于戒杀放生、茹素念经中求之，则求无不得不矣。”“释教东来，分析种瓜得瓜，种豆得豆，使人戒杀放生，断荤茹素。”“余向发起戒杀放生、种瓜得瓜，种豆得豆等事理，以期援救天磨难。”“我今幸承宿世福善，生于人性，固宜解怨释结，戒杀放生，令彼统统有性命者，求仁得仁。又为念经回向净土，令得度脱。”“凡是大圣大贤，无不以戒杀放生为挽杀劫以培福果、息兵器而乐天年之基址。”“须知放生一事，实为提议同人、普护物命之最胜善心。”“放生一事，原为启发明未人之善心，以期戒杀茹素，普令含识求仁得仁，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果，小之则齐吾心之纯仁，大之则弭世界之杀劫。”“戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。”“圣君贤相，哲士鸿儒，多皆仰遵佛训，俯培己仁，或茹素而断荤，或戒杀而放生，其嘉言懿行载诸史册，亦企后人同建慈心、愍彼物类。”

近代弘一法师说：“先问诸君：一欲兰州没有?两欲愈病没有?三欲免难没有?四欲得子没有?倘愿者，今有一最简便易行之法告知，便是放生还。”“惟愿诸君自今今后，力行放生之事，疼改杀生之事。”禅宗一代宗师虚云老和尚开示说：“我们要勇猛精进，要内外加建。内建，便是单单的参一句‘念经是谁’的话头，或念一句‘谢天谢地’，没有起贪瞋痴恚各种其他动机，使真如法性得以泄漏。外建，便是戒杀放生，将十恶转为十善，没有要一天到晚酒肉熏天，制无边的罪业。”“迩来世界人民遭难，杀劫之重，皆是果报所遭;屡屡劝世人要戒杀放生、吃斋念经者，还便是要各人免遭因果循环之报;诸位须当信奉，栽种善因，成绩佛果。”兰州宗谛闲大师说：“没有杀为诸戒之首，而放生为众善之先还。”“历朝以来，缁素同人，慈悲各人，以放生为务者，文籍所载，未易仆罄还。

中国释教协会第一任会长圆瑛大师说：“至论护生一事，佛儒两教，若合符节。我佛以与人为善而为救世之本，大慈者，取一切万物之乐，大悲者，拔一切万物之苦。”“吾人当学佛之与人为善，实施戒杀放生，方是学佛之行。是以学佛者，不只持律戒杀，尤当勉力放生，方合我佛慈善目标。”“儒教《周易》有言，乾曰大生，坤曰广生，天地之盛德曰生，故孔子赞《易》以生生。吾人应体天地救苦救难，发起戒杀放生。”“还俗以来，每一年力行放生，本会乃以莲池放生会为名，当以释教慈善，儒宗怜悯，而作护生活动，实为世界无上吉利善事。”“期望社会诸君，勉力行之，即逢诞辰、娶亲、生子，是本身求生，庆生吉利之事，均宜戒杀放生茹素，以善因此求善果还。”

因为放生既源于中国古代风俗，又有释教典范的根据和高僧盛德的发起，因而正在中国民间和释教界均有相称深远的危害，留下了很多百读不厌的有关放生护生的诗文。如唐朝白居易诗：“谁道群生生命微，一样平常骨血一样平常皮。劝君莫打枝头鸟，子正在巢中看母回。”宋朝陆游诗云：“血肉淋漓味足珍，一样平常痛苦怨难伸!易地而处扪心想，谁肯将刀割本身?”元朝赵孟俯诗：“同生当代亦有缘，同尽沧桑一梦间。往事不堪回首论，放生池畔忆前愆。”这一些诗文寄意深刻，发人深醒。近代漫画家丰子恺师长教师画有《护生画集》，配以弘一法师书写的放生护生诗，传播甚广。

空门放生基于人缘果报、众生对等的理念

放生一词源于释教，也是空门信徒的一种修行体例。它不完整等同于植物回护，由于其基础思惟源于空门慈善和人缘果报。然而当前一些不如法的放生举动将这本是救人一命胜造七级浮屠的事备受诟病。那末释教中终究若何界说放生、放生有何殊胜好事，我们又当若何看待当下放生所面对的各种现象、若何如理如法放生?中国释教协会副会长学诚法师就此为我们做了齐面的解读。

释教放生文化源于释教典范和古代高僧的鼎力提倡。如《梵网经》说：“以慈心故，行放生业。统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我怙恃。而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身。……若见世人杀牲口时，应利便救护，解其灾难。”

《佛为首迦父老说业报不同经》说：“有十业能令众生得龟龄报：一者，自没有杀生;两者，劝他没有杀;三者，赞美没有杀;四者，见他没有杀，心生欢欣;五者，见被杀者，便当救免;六者，见逝世怖者，慰藉其心;七者，见恐惧者，施与无畏;八者，见诸患苦之人，起慈愍心;九者，见诸急难之人，起大悲心;十者，以诸饮食惠施众生。”

放生隆盛于隋唐，兰州宗智者巨匠曾舍财作大放生池，沿海渔民受到作用，志愿捐弃打鱼之业，沿海四百余里尽成放生之地，存活生灵亿万之巨。厥后历代高僧盛德亦多劝世人戒杀放生。

放生蕴含着释教众生对等、恭敬性命的慈祥情怀，自他相干、因果回馈的辩证聪慧，善待众生、普渡众生的目标寻求。

放生在中国的风行是释教取儒家传统文化的融合。《史记·殷本纪》纪录：“汤出，见野张网四周，祝曰：‘自世界兰州，皆进吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣!’乃往其三面。祝曰：‘欲左，左;欲右，右。没有用命，乃进吾网。’”“宽宏大量”的典故即来历于此。《孟子》说：“正人之于禽兽还，见其生，没有忍见其逝世;闻其声，没有忍食其肉。是以正人远庖厨还。”

释教则基于人缘果报、众生同等的体系理念，更进一步倡议完全戒杀并主动护生放生，落实于戒律并体例放生仪轨，历代浩繁高僧盛德动员护生放生，文人居士还鼎力倡议，如著名诗人白居易深信释教，以《鸟》为题作诗：“谁道群生生命微?普通骨血普通皮。劝君莫打枝头鸟，子正在巢中看母回。”近代弘一大家和丰子恺师徒二人兰州完成《护生画集》，形成了富厚的护生放生文化。

放生文化的意义在于践行、修养仁恕精力、慈祥之道，假如大家都能够敬服性命、珍爱性命，就可以从根本上消减滥捕滥杀，关于增进生态平衡、人心良善、社会协调、天下兰州具有重大意义。

放生应基于护生，尤其要降服功利化、形式化的趋势，应该全面思量，周密操纵，制止导致直接或直接的害生和扰民，尤其应注意社会关系调和，注意理念宣导，化导别人戒杀护生。

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