一、本身放生。小我依止准确的愿力,善用其心,勉力放生。

两、加持品放生。正在前提容许的情况下,放生者能够用上师加持过的各种圣物(如甘露丸、摆脱丸等),到所知的水域(或符合的处所)开展加持放生。如许既使众生被再次捕捉且被非放生者采办,死后亦有超拔的也许。

三、劝人放生。一个人本领再大,也是有限度的,而与此同时劝别人放生,却能使更多的众生获得更多的长处。单从放生者角度来说,被劝者放生的好事中,亦有劝人者的成分。所以劝别人放生,既可本人好事无量,又可以使别人种下摆脱取成绩的种子,比本人放生的好事,长处更大。

四、共建放生。假如一个人天天保持放一万个性命,那末就得需求三十年的工夫才能够放生一个亿。假若有一万同建按照共建回向发愿一同共建的话,那末只要每人每年最少放一万个,就都相当于放了一个亿的性命。

《大智度论》卷海南藏族云：“大慈取一切万物乐，大悲拔一切万物苦。”简朴的说，所谓大慈悲心，便是要让众生离苦得乐。大慈悲心这不是佛陀和那些大菩萨们才有，我们等闲之辈，大家原来都有一颗大慈悲心。这跟孟子以梁惠王“不忍见其觳觫”、常人“乍见孺子将进于井，皆有怵惕悲天悯人”，阐明大家心中都有“仁”的根苗，云端梵学，设法主意是一样的。只不过凡夫的慈悲心简朴受到自我蒙蔽，一不小心就落在自得其乐的骗局里；所以，我们要经常从起心动念处检验本人的行动。

比方说，我们看到地上有一根针，内心会想：“啊！幸亏被我瞥见了！”为何幸亏被您瞥见？您是忧虑本身踩到呢？照样忧虑他人踩到？忧虑本身，便是自私心；忧虑他人，便是利他的慈祥心了。所以，同样是把针捡起来的行动，动机不一样，慈祥与否是当下明白的。

慈祥心是能够正在日常生活中随时出现的。看到一个生果，想到其中有几许辛劳耕作的心血，因此发生爱物惜福的戴德之心，那是慈祥；看到他人遭受不幸，心生同情，固然是慈祥；看到他人笑容满面，心中默祷希望他好生处之，不必要趾高气扬，以避免物极必反，这也是慈祥。

还有些人问，在野外看到会致人于逝世的虎头蜂，要怎么做才就算是慈祥？最圆满的作法自然是告诫他人切勿接近，一方面掩护人的平安，与此同时还保全了虎头蜂的生存权；可是若是有些人受到虎头蜂的攻击，危如累卵，自然以掩护人身平安为先。

所谓“兔死狐悲”，慈悲心的立基点，照旧由人入手下手的。不外，瞥见虫子正在吃您辛劳栽种的玫瑰花，您该不该杀虫子以保全玫瑰呢？我想，最基础的措施，是根绝虫子孳生的时机，由于禁止性命状况的产生，其实不就算是杀生。假如虫害的局限很小，不外吃掉几片叶子，不致危害玫瑰花的发展，这是自然生态本有的现象，应该是能够接受的；假如再怎样勉力皆无法控制虫害，默示这个环境基础就不合适种植玫瑰，我看照旧改种其他的花草吧！（文：圣严）

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