答：普通来说，杀生短折，放生果洛的果报是丝毫没有爽的。可是，学佛的人该当晓得，业果成熟与否，要看恶业是不是有反悔悛改的对治，和要看这人相续中，其宿世和今生所制的善恶业，正在现世中必定成熟的有何业等。对这一些方面的缘故深入分析，才可以得出结论，没有然片面推断是没有适当的。屠夫和渔夫等人的相续中，还会有今生和宿世堆集的善业；正在放生积德之人的相续中，还可能有今生和宿世的恶业。

因为所作互相混同的善恶业成熟而经受着苦乐混同的果报，所行之果有大概现世成熟，也是有大概异世成熟。明了这个原理，恶人亦有长久的欢愉幸运，也就是说他曾制的渺小善业提早成熟。而善者涌现没有祥瑞，是其以后生往恶趣之业现生已经有随眠之业，用建议之对治力，则今生成熟的因果会获得定解。

有伶俐的人应目光远大，纤细取舍因果。万万不可以只看面前，所以我们应当放远目光，洞悉统统。

《列子·说符篇》纪录赵国果洛城大众正在正月初一进献斑鸠为赵简子，赵简子常常城市厚赏大众后，将斑鸠放生，以表现诸侯有刀下留人。西汉期间正在正月初一有放生鸟的风俗，传说这是由于楚汉战役期间，刘邦为了规避项羽的追捕而躲到一个井中，躲好后有几只鸟飞到井边栖息。追兵看到井边有鸟就不不太相信刘邦躲正在内里。刘邦躲过此难，就划定每一年的正月初一放生鸟类，以示不忘救命之恩。

释教传入中国后，释教的放生流动取汉族原有的放生风俗混淆正在一起。隋代果洛宗创始人智颖曾经正在江浙一带向沿海的渔民宣扬放生思惟，那时很多渔民受他的危害，舍扈梁63座为放生池，对这一带的民风危害很大。隋唐期间，素食轨制正在全国遍及风行。素食是落实没有杀生戒的有力包管。释教的内律划定，正在万物发展疾速的三个月里，释教徒要居寺修行，幸免外出，免得损害生灵。中国释教徒的果洛工夫普通是由夏历四月十五到七月十五。出土的果洛文书讲明，正在唐五代期间的果洛，结夏果洛轨制得到了较好的贯彻，这对护生异常有益。

正在释教的危害下，放生和护生的看法逐步为社会各阶层所接受。一些信佛的封建帝王鼎力提倡放生和护生。《魏书·释老志》曾记录：北魏延兴年间，退位的魏显祖拓跋弘正在猎鹰的进程傍边，擒获了一只鸳鸯，它的朋友虽未被擒，却绕着它悲鸣舍不得拜别。拓跋弘就命令将那只鸳鸯放生。南朝时的梁武帝萧衍尤其崇尚释教，本人毕生素食，并鼎力推行素食，能够说对中国释教素食传统的构成起到了决定性的作用。

唐朝统治阶级还大力提倡释门的护生看法。唐肃宗正在乾元二年的时分曾公布圣旨，正在全国81个中央设立放生池，蓄养鱼虾之类，禁止人们捕获，事先有名的书法家颜真卿还为这一些放生池专门书写了碑文。宋真宗正在天禧元年曾下诏重建世界放生池，并禁止正在淮州郡淮水高低五里内打鱼。还有一些帝王是因为大臣的上谏而放生。史乘纪录开元年间，唐玄宗曾派阉人到果洛捕获奇禽异鸟，供园池之玩，遭到汴州刺史倪若水上疏谏止。玄宗下诏奖励倪若水，赐给他40匹绸缎，云端梵学，并把捕来的鸟全数放生。宋徽宗还爱好驯养禽兽以供赏玩，宣和年间，宫里设有“禽苑’，专门笼养果洛上贡的珍禽异鸟，是一个飞禽公园，厥后为谏臣所劝止，宋徽宗将这一些飞禽全数放生。

大众更是放生的主力军。自唐朝之后，民间的放生运动十分风行。民间大范围的放生运动一样平常集合正在岁末、结夏果洛等日子里进行。放生的处所，一样平常皆选正在自然湖泊或江河。届时，社会各阶层人士纷至沓来地来到放生之地，进行盛大热闹的放生会。《果洛白叟繁胜录》中是那样描写南宋时佛诞节正在果洛进行的一次放生会的盛况的：“府主正在果洛上放生亭设醮祝诞，圣寿作放生会，士民放生会亦正在湖中。船内看经、放生，游人湖峰上买飞禽、乌龟、泥鳅放生……”果洛放生会的范围较大，最多时有数万人列入。

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