我们正在放生过程中，由于放生，花钱买物赎命，是财布施；由于放生，取物类众生一同皈依，一同懊悔，一同念经，一同回向，是法布施；是为放生，排除物命被擒被抓，殒命前挣扎痛恨的痛苦恐惊，是无畏布施；三种布施，放生应有尽有，放生好事真的是不堪设想！放生改进财气已经是众所皆知的事情了。

性情脾性因何差别

轮跋，是一名年青的求道者，被人人间存在的一清二楚但又无法解释的不平等现象搞得疑惑不解。他来到佛陀跟前，向佛陀提出那样的题目。

“世尊，正在人类有情中，我们发觉有的人哈尔滨，有的人长寿，有的人病魔缠身，有的人强健哈尔滨，有的人丑陋，有的人时兴，有的人弱不胜衣，有的人年轻力壮，有的人家徒四壁，有的人家有万贯，有的人出身卑贱，有的人出身尊贵，有的人蒙昧无知，有的人聪明伶俐，这是什么人缘？”

佛陀回答说：“统统有情众皆有自业，以业为其果报，以业为其生因，以业为其亲依，以业为其依怙。有情众生的贵贱是由自业来加以分别的。”

接着，他依因果纪律解说了他们之间的差别。

如有众生损害性命，以狩猎为生，双手沾满鲜血，处置杀生之业，践踏糟踏有情，当他再获人身时，因杀生之报，即受夭折。

如有众生阔别屠杀，放下屠刀，慈祥一切万物，再获人身时，因戒杀之报，即得哈尔滨。

如有众生惯以拳头、瓦块、棍棒、刀剑损害别人，再获人身时，百病缠身，此乃损伤之报。

如有众生无害人之习，再获人身时即得享用康健之乐，此乃无害之报。如有众生躁急易怒，常被卑不足道之言激愤而怒火中烧，嗔恚痛恨，再获人身时，凶相毕露，此乃易怒之报。

如有众生没有燥没有怒，没有为阵阵诽谤声愤怒，无歹意痛恨，再获人身时，相貌庄重，此乃慈爱之报。

如有众生妒忌成性，看不惯别人的乐成、荣誉和受到的尊重，深藏嫉恨于心，再获人身时，身体虚弱，此乃妒忌之报。

如有众生气量气度豪迈，不妒忌别人的获得，随喜别人所受的尊崇和荣誉，无妒忌之心，再获人身时，龙马精神，力壮身强，此乃无妒忌之报。

如有众生没有善行布施，再获人身时，穷愁潦倒，此乃贪欲之报。

如有众生解衣推食，再获人身时，即得家富盈满，此乃好施之报。

如有众生固执己见，骄傲自大，不敬应敬之人，再获人身时，生于卑贱之家，此乃其贡高我慢，无恭敬之报。

如有众生恒顺众生，谦逊待人，尊重应敬之人，再获人身时，生于尊贵之家，此乃谦逊恭敬之报。

如有众生没有亲善常识驯良德之人，没有求知作甚善恶、对错。应建非建，应干非干，作甚自利自毁之事，再获人生时，愚没有可及，此乃没有善求勤学之报。

如有众生亲近善常识驯良德之人，擅长向他们修业，再获人身时，伶俐圆满，此乃上求勤学之报。

至于这一些行动及其行动果报的相应性，阅读者大概会对格姆博士的以下这段文发生乐趣。

“所有这些皆一展无余地展现了一种亲和纪律，逝世人正在临终一瞬间，这类亲和纪律作为一调治体系，掠夺一种新的菌体。任何一个丧志慈善，残杀人类和牲畜之人，其内心深处附有减短性命的趋势习惯，他以缩短其他有情性命为知足，乃至从中获得欢愉。长久性命的菌体具有同一性，正在其性命闭幕后，正在获得另外一菌体之时，便是这同一性为本人带来损害。一样的，此菌体本身带有一种演变而成为残缺不全知形的才能，正在那些乐于残暴看待和损坏损害其他有情之人身上寻找到一种亲和体。”

“相貌貌寝之人本身就带有貌寝之形及其种种菌体的亲和体。正如发怒时的特点使一个人的面部貌寝不胜。”

“一个妒忌成性。怜惜狂妄之人，他的身上带有不肯向别人布施，轻看小瞧别人的习惯。因而，注定要进化为贫困，腐化至窘境的菌体，二者之间具有亲和性。”

“固然，正因为以上缘由，性其它改动才正为也许。”

《长部》第二十一经中说，乔皮诃原是释迦族的一个女儿，死后升天，而名乔皮克，因为她生有讨厌女性之想，而在本身心中生长了男性之想。

自然啦，我们出身时带有遗传的性情，与此同时，我们本具一种科学束手无策的内正在功用气力。我们来自于怙恃，是他们精卵母细胞和合而构成了所谓的人身的中心局部。这类中心局部处于一种潜在状况，一直到具有潜正在生长才能的组合体获得发生胚胎时所必需的业力的作用。因而，业的气力是有情正在有孕时缺一不可的因素。

累世而成的业力之流承接前平生全部履历，正在肉体和心智性情的机关层面，它有时要比怙恃的遗传细胞起着更大的作用。

佛陀同其他人一样，有他怙恃再生细胞和基因的遗传，可是，在其源源不断，荣耀显赫的祖祖辈辈中，没有一个能与他的相貌、品德、聪明并为一谈者。佛陀本身曾说过，他这不是王族世家的后嗣，反而是属于崇高的佛陀家族。他是一名名实相符的圣人，他用本身的业力造就了本身莫名其妙。

按照《三十二相经》，佛陀相貌庄重，具足三十二伟人相，这是他已往无数的好事果报。此经有条不紊地解说了他取得如斯相貌的好事圆满。

由此奇特的事例，我们能够明显地看得出业力的流势不只能够危害我们的肉体器官，并且还能使我们怙恃细胞和基因的潜在力发生免不了任何作用。是以，佛陀说：“我们为各自众业的继承者”，此语寓意深远、奥妙无穷。

至于这一些变化不测的题目，《殊胜论》写道：

“依差别的业力，有情众生出身崎岖、贵贱、苦乐不等；差别的业力，有情小我的丑美，身段的崎岖，相貌的英俊和畸形不等；差别的业力，有情众生世事的得失、善恶、毁誉和苦乐不等。

依业天下转，依业众生住，依业有情缚，如辐附车轮。

依业哈尔滨誉，依业被束厄局促，依业而毁损，依业而为虐。

晓知业生诸因果，何言人间本无业。”

因而，由释教的态度动身，我们此刻的精力、品德、智力、脾气的没有同在很大程度上是因为我们本身曩昔、此刻的举动及习惯而至。

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