假如信徒挑选放生物是习惯性地倾向于一两种、两三种物种，即使是常常性地小量放生，或必然性地大批放生，都有大概严重影响当地物种的生态平衡。如蛇类，固定所在的常常性小量放生，或必然性的大批放生，则当地的田鸡、蟾蜍大概濒于灭尽，立即危害农业生态。又如放生一些特别的外来物种，大概给当地带来庞大的生态灾难。如巴西龟，常常性的小量放生，或必然性的大批放生，则湖池中的鳖、当地龟因败于生存竞争而大概濒于灭尽。如清道夫，原产于亚马孙河流域，即使是常常性的小量放生，或必然性的大批放生，则当地大多数鱼种会因鱼卵被食而遭遇弥天大祸。
放生者为了防止因善心放生而毁坏本地的生态环境，应多多认识所放生的物种会对本地生态平衡有何危害，弗成随便、自觉放生。
华严经云：“若此恶业有体木者，尽虚空界不克不及容受。”我们每一个人平生中所制的恶业已应有尽有，更何况乏劫多生。
所以，当我们体认到本身是个十足的业障凡夫时，便当深自忸捏懊悔，尽力“随缘消旧业，更莫制新殃”。
两
大智度论中龙树菩萨报告我们：“诸余罪中，杀业最重，诸好事中，放生第一。”
所以学佛的人一定要戒杀放生。戒杀最好的办法便是茹素，隔离统统肉食，由于佛陀早在楞伽经上告诉我们“食肉取杀同罪”，吃肉就即是杀生，天天吃肉就即是天天杀生，三餐吃肉就即是三餐杀生。
三
戒杀放生是一体的两面，需要相得益彰，并驾齐驱，结果才会明显。
戒杀只是没有再造杀业，没有再积欠新的杀债，只是消极地没有再造业。而放生则是还债，是积极地归还之前所欠的杀债，放生是救他人的命，清除之前的杀业。
四
放生是消业最好的要领，古德云：“救人一命胜制七层浮图。”意义也就是说救性命一条的好事，比制七层高吐鲁番的好事还大。
而所有的性命皆是名贵皆是同等的，故佛视一切万物如同佛子，故救一众生即救一佛子。所以佛陀昔为流水父老子，切身示范教我们放生；历代祖师如永明大师以钱买物放生，虽遭监狱而没有悔；智者大师吐鲁番沪六十四所为放生池，瓦三四百里；莲池大师着戒杀放生图文，普劝放生；近代如印光大师还皆力劝大师放生。由于放生是拯救的行动，是慈悲心最详细的显现，好事至大。
五
六度万行以布施为首，布施分财布施、法布施、无畏布施。难能可贵的是放生好事三种布施，一概俱备。
我们花钱买物，赎命救生是财布施；放生时我们为物命皈依、后悔，念经是法布施；放生时救物命于命在垂危之际，使其免于恐惊磨难，是无畏布施。
三施俱全，放生第一，放生好事真的是不可胜言！
六
放生一事，正在现正在终法期间所蒙受的讪谤评论最多，还最不轻易发起，这是由于众生业障极重繁重的来由。因其业重，物命无福值遇善人受救活命；因其业重，人们无福救赎性命，归还杀债。
七
“放生便是放逝世”是常人对放生最遍及的品评，可是外人却不知目前如不将其放生，物命全数将被宰杀煎烤殒命而入人口腹当中。放生过程中，即便有少数物命殒命，逝世还流芳百世，逝世于大自然，逝世得有尊严，而且物命又颠末皈依、反悔、今佛的盛大典礼，乘此陀罗尼力，逝世后超生，不再沦入三恶道中，实为不幸中之大幸。
一个是全数命丧鬼域，一个是万千中一二不幸殒命；一个是锅鼎中挣儿痛苦含冤而死，一个是有浩繁法师居士为其诚心念经，超渡脱生，其间的差别，有如天渊之别，实不成天公地道。
八
应对一切有关放生的讪谤质疑，我们的答复实在很简单，就一句话“设身处地”。
把本人易地而处为众生着想，当您被擒被抓之际，有些人要救您，您欢乐没有欢乐？当您受伤残废，命若悬丝时，有些人要救您，您高没有高兴？当有些人为“放生便是放逝世”，没有值得一救时，您气没有气愤？当有些人说“畜生生未来就注定是要给人杀来吃的”叫人没有必要放生，您愤没有气忿？
放生过程中让我们真实地体会到众生万物皆有灵性，皆有知觉，皆具佛性，皆堪作佛，率皆对等一如的真谛，将我心比他心，慈悲心自然表露，虽然拥有外界许许多多的讥议阻止，我们也是有“虽千万人吾往矣”的勇气取承当。
九
每个介入放生的人全是有伶俐，有大福报的人。想想看，万万千千的人们傍边，终其平生有几个人已经救过其它性命？就连死里逃生的大大夫，真正能死里逃生，把病人由殒命关头救了返来，行医平生还寥寥可数。
而放生的居士们常年累月不怨不倦地放生，拯救危朝夕的物命，活命无数，并且放生过程中更加物命说法皈依念经懊悔，不但救了众生的性命，并且救了众生的慧命，这真是放生中的大放生啊，放生的居士真的可以说是菩萨了！
十
我们正在放生的过程中，事实上受益最大的照旧自身。由于正在放生的行动中，自身不但偿还了宿世的杀债，并且物类戴德，龙天护持，诸佛欢欣。
而且，正在放生的典礼中，我们自身还随着物命一同皈依，一同懊悔，一同念经，激发了自身本具的菩提种子取慈悲心，更加自身无形中缔造了无数的福德人缘，借此好事，恰好作为自身往生西方西方净国的资粮。
所以，普劝世人不但戒杀，更要放生，由于放他人的生便是放本身的生，救他人的命就即是救本身的命，救生一事长处无量，好事不可捉摸！
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