这个随缘放生必须得夸大，什么叫随缘呢?便是随力，随您的气力，您有多大气力放多大生，这个叫随缘。并不是说我有钱，我兴奋我就放生，那不可，那绝对不好使的。您必须得志志诚诚地往找、往放生，不能说我逢着我就放生，逢不着我就不放生，这不好使。

由于消业，您必需得主动往找众生而难放能放，四处往找众生、往救众生。由于这个业力正在没有闪现的时辰，您必需得提早把这个门翻开，硬打，您没有硬打没有好使。您说：“我碰到我就放生。”等您碰到的时辰，因果皆曾经晚了，必需得主动往。就像我们的种子识正在里面，您说等种子识出来的时辰我才处置惩罚吗?那没有也许的事。所以说您得想门径，翻开这个门往里往，把种子识拿出来。

放生还是一样，便是找我们的种子识，您看没有放生，就各处往找。发觉饭铺或是哪一个处所不如法的，您赶忙往。应该有主动性，您主动往放生，您的业力还主动地消弭，它俩皆同是一个果报。那您何不如许干呢?您若不这么样干，所谓的“随缘”——我碰到我就放生，那您等着吧，您这一辈子，生怕工夫过往了，到时辰业力成熟了，现前的时辰皆晚了，来不及。业力它不许可您随缘。

一居士：师父的意义也就是说，您要想转变因果，是正在日常平凡，正在果未现前时?

对，正在因时。尤其要主动，也有一个主动的题目。我们目下当今通常被一句什么话骗了呢?“随缘。”有时间我们明白的阿谁随缘是出错。说“不动随缘”，可是我们的心照样动的，所以正在动的时间我们该当主动往打住，难干能干，这才叫真正往随缘那边走了那末一点点，这才行。

一居士：这是能够改动的，是否是?

不管是转变免不了，便是由于我们没有主动心，便是由于我们的怠惰，由于我们的怠惰，然后又找一个好的名声“随缘”，所以就把我们迟误了。您迟误了此生，还迟误来生，还迟误了后人，无休无了地迟误，害人就害正在这个处所了。所以什么事情别等、别看，正在能做时立刻就去做，这便是宝物。

所以说，现正在学佛并没有是庞杂的事情。庞杂正在哪一个处所?便是我们有时辰“随缘”——等，这个“等”就把您害坏了。知没有知道学佛的门路呢?还知道了，有这么条门路，好。好呢，等几天……那果报一点没有饶人，生死没有饶人，一旦现前的时辰，您想讲理，跟谁讲都没有好使。您跟中间的亲人讲啊?您就跟本人的身体讲理，它都没有理您，您还跟他人讲吗?更没办法讲了。所以说，什么还别想了，赶快地放下，赶快主动去做就完事了。就这么一句话，便是忠实去做，主动去做。

所以佛说“随缘随力”。随缘随力，有的一听“随力”——我有多大才能呢?我看看吧，有一块钱，我花五毛吧，我留一半。那都不好，随力便是全心尽力，经心尽力。您经心尽力去做，这才切合随缘随力呢。随您的气力——有多大气力，我使多大气力，这叫随力。

一居士：适才师父说，便是说要出于本身的至心，真的目标便是想拯救，出于本身的悲心朴拙去做，这个至心是非常重要的，至心换来的果才是正的。

我们有时候至心没有现前。我们说至心，但是您找没有到至心，哪一个是至心?哪一个都没有是。怎么办呢?我们就主动去干，难干去干，由这里提出我们的至心来。

一居士：就在事上往表现往?

哎，对。由我们的积极主动里去找我们的至心，这能力找出来点儿。不然的话，我们如是懒惰心，永久还找不出至心。虽然往道上走了，走没走呢?走一点儿，可是离佛还挺远挺远。

选自《两〇〇〇年八月两十四行脚途中开示》

恭录于上妙下祥法师报告的《放生护生》册本完整版

差别很大，最大的差别便是念经的人他平生有一个标的目的、有一个目的，他了解未来到哪里往；阿谁不学佛的人就没有这个，他人生没有标的目的、没有目的，生不了解由哪里来，死不了解往哪里往，这确实很糟糕，实正在您愈想愈恐惧。正在佛法里讲，他决意仍是跟着业力所转，照旧弄六趣轮回，未来来生到哪一道往，那就看您的业力。若是您善业气力强，您会正在三善道；恶业气力强，那您一定就到三恶道。三恶道往很简单，出来很坚苦，这是一定要了解，为何？所谓是愈迷愈深。

佛菩萨、古盛德皆说，六道里头，人性是比力轻易憬悟，缘故是什么？苦多乐少，轻易憬悟。所以佛法里头常讲"繁华学道难"，繁华人家纳福，他没有碰到什么磨难，不知道什么叫苦，那您叫他来学佛，他感觉学佛很苦。"贫苦学道难"，他三餐饭皆吃不上，您叫他来念经，他怎样能来？人性就好像是丰衣足食，他不太繁华，可是他还不论是很贫苦，如许修行比力轻易。所以六道里头，人性是最轻易接触到佛法，并且修行乐成的许多。这便是学佛跟不学佛有很大不同。事实上工夫如果得力，不同就更大，学佛的人心清净、妄念少，所谓是"懊恼轻，伶俐长"；这不学佛的人那肯定是妄图邪念多，没有伶俐。

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