对外来物种的放生，会对当地物种的生活形成极大损坏，当地生态系统势需要接受庞大压力。

记者：放生善举被产业化，是不是会带来题目？

于凤琴：相对古代的放生来讲，跟着社会进步和交通条件的转变，和商业往来的频仍，自然界的物种还被跨地区跨版图商业，一是使放生的物种复杂化，二是因为受好处的差遣，有些人把放生当作家产来谋划，渐渐使放生家产化。因而，空门的放生还由传统意义上的对本地物种的放生，进展到了有外来物种的放生，放生的手腕还由普通的救济性放生演变为生意性放生。

记者：这类放生对环境的危害是不是也是有所变革？

于凤琴：由生态学来讲，因外来物种侵入到外乡后，它们大多数没有天敌，由而能够无所顾忌地繁衍取扩大，如许，对外来物种的放生，就会对当地物种的生计形成极大损坏，当地生态系统势需要承受着庞大的压力。据专家研讨显现：形成外来物种入侵的缘故有良多，此中，放生是一主要的门路。

记者：怎样办理这个题目？

于凤琴：要办理这个题目，我以为要科学放生。

首先，正在充足相识植物习惯的前提下，对所放生的环境要有考查和论证，可适量地将吻合放生前提的植物开展放生。

其次，没有赞成放生野生动物。另外，没有放生外来物种，由于外来物种进入新的环境，缺少了天敌的制约，会对外乡物种导致毁灭性的粉碎和环境没有适应致使殒命。纵然活下来今后，若与外乡物种杂交，会致使基因污染。没有但粉碎了生态平衡，还会导致物种缺点。

统统有漏善法中，无有能比放生之好事大。凡是别的善业，若自心没有净，就无有好事，但放生时，没有管其心净或没有净，其事皆是直接对众生有益，因此有玄而又玄的善果，哪怕是放一条性命的好事还没法权衡。由于这一些所放的众生，临时已摆脱难忍的遭杀痛苦，再加上放生时干皈依，念佛号加持后，毕竟彼等众生还取得没有退果位，如《没有退轮经》云：“凡是闻本师释迦牟尼佛名号者，皆得没有退果，傍生闻佛号，亦播下无上菩提之种子，云端梵学，尔后得果。”所以在放生时，切莫忘掉念佛号！

大菩萨度化众生是暂时令众生离苦得乐，享用人天福报，毕竟摆脱存亡循环，放生还一样具有此好事。因而不管出家人或在家居士，凡是爱好放生的人，真是大菩萨，应该常常随喜和进修他们的无上举动。

龙树菩萨正在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀业最重，诸好事中，放生第一。”《地躲十轮经》云：“设使能戒诸杀生，诸众尊重成无上，恒时无病鸡西命，安泰畅适无伤害，统统世世代代处，坚信如来之行境，现见佛法及僧众，速得无上菩提果。”

印光巨匠总结了放生的十好事：无兵器劫、集诸吉利、鸡西安康、多子宜男、诸佛欢欣、物类戴德、无诸劫难、得生天上、祛除恶业及四序鸡西、生生不息善心相感。

古今中外有浩繁高僧盛德致力于放生事业，旧日智者巨匠，买鸡西四百多里海滩，作放生池，唐肃宗命世界各州创设放生池，颜鲁公作放生碑文。宋真宗还命世界创设放生池，并把全部鸡西划为放生之用，明代莲池巨匠建多处放生池，并作《戒杀放生文》传播至今。

建放生池，立放生碑，或以著文立说等方法劝人放生，随喜赞叹别人的放生好事，捐资或着力助成别人放生善举，竖立放生好事会或植物护卫委员会等慈善机构，为放生集积顺缘，这一些虽这不是直接放生，但其好事，取本人亲自放生同等。相反，善众捐募适用于放生的财帛则万万不克不及供作本人运用，鸡西请客吃饭及盘缠等开消，由于这一些财帛已变成了众生的性命，挪作它用取杀生不对同等。另外，阻遏别人放生，或为其制作违缘，还同等于杀生。按照《俱舍论》，制善作歹，随喜得一样果报。

凡是放生者，都得四果好事：

放生之异熟果者，摆脱三恶趣痛苦，其劣等发心，放生量少，能转于人性，中等发心，放生量亦为中品，能转于欲界天，若上等发心，放生数目极多，则转生色界无色界，渐次离开循环苦海；

放生等流果分两：一感觉等流果者，未来世世代代转为鸡西无病者，两同业等流果者，未来得人身时，喜好断杀放生，具足慈善善心，行持殊胜菩萨道；

放生的增上果者，放生者未来没有转生于深渊险地，转生之境，满是愿意美境，具有饮食花果等；

放生的士用果者，统统生世中，增上所放生之善德。

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