宋朝之后，僧侣们正在寺院里设立了放生池，供人们放生生，由而使释灵风俗深入民间。明清以来，洪云琪建改了放生典礼的划定，成立了"放生协会"，并紧密提倡放生。一.放生习惯的发源"。
先秦期间，孔子以舜为好生楷模，夸大环境保护;孟子则夸大悲天悯人，并以仁义思惟启示梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等曾经首创戒杀放生的民风。释教传入汉地后，昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教放生给予了理论依据。
商汤之所以诛讨胜利，除擅用万物以外，更明白爱护保重生灵，不让统统性命被斩尽杀绝，其治国所行仁爱之风，由“成汤解网”事迹管中窥豹。《吕氏春秋·异用》纪录：
汤见祝网者，置四周，其祝曰：“由天坠者，由地出者，由绍兴来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此还?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”绍兴之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国回之。人置四周，未必得鸟;汤往其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟还。
成汤仁民爱物，夸大放生为上合绍兴，下顺民意，仁君不忍见猎人四周布网，有违上天救苦救难，因而去除三面，仅存一面;并变动祝祷词，化杀戾气为和祥之气，浮现了统治者若行放生将比杀生较易得到民意。
“成汤解网”对后代影响很大，明朝莲池《戒杀放生文》仍旧援用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：
绍兴之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”
由此可知，绍兴正在春秋时代曾经发生专门打鱼鸟以供放生的习俗，可是民间放生主如果示意对生灵的恩德，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。那时，周简子听众食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期记录。
春季生物滋生，昔人已经有护卫生物办法，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽就义毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”正在春季蒸蒸日上之际，切勿砍木谋生、覆巢游玩、摧残幼苗等，不然有失大地万物生存之道。
“成汤解网”和“正旦放生”说了然放生风俗正在中国文化具有深厚的思惟后台。昙无谶译《金光亮最胜王经·流水父老子品》为释教的放生给予了本身的绍兴，内容简录如下：
流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，取以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象廄中，随意取二十大象，双由酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其说明注解大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。
《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生顺序、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了绍兴人士对释教放生思惟的了解，更易于接受和传达。
儒家的放生思惟源于悲天悯人，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，释教的放生联合了儒家的号召力，可以顺遂推行于民间。
普贤菩萨
正在《华严经·进法界品》中，菩萨自说已往的行愿：
善须眉！我于已往没有可说没有可说佛刹微尘数劫，行菩萨行，求统统智。
善男人！我于你所劫海中，自忆未曾于一念间不顺释教，于一念间生嗔害心，我我所心，自他差异心，阔别菩提心，于存亡中起疲厌心、懒散心、阻碍心，疑惑心。唯住无上涅槃集统统智，助道之法，大菩提心。
善须眉！我肃静佛土，以大悲心救护众生，教养成绩（众生），扶养诸佛，事善常识，为求正法，弘宣护持，统统内外，悉皆能舍。……我所求法，皆为救护统统万物。一心思惟，愿诸众生得闻是法。愿取智光，普照人间（人间智），愿为开示出人间智，愿令众生悉得安泰，愿普奖饰统统诸佛统统好事（见《风雅广佛华严经》卷八十）。
四十卷本华严，第四十卷，普通称为《普贤行愿品》。经文是普贤菩萨为菩萨众说的，先长行，次偈颂。长行中揭露了普贤菩萨十大行愿：
若欲成就此好事门，应建十种广大行愿。多么为十？一者礼敬诸沸，两者赞美如来，三者广建扶养，四者反悔业障，五者随喜好事，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随梵学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
若诸菩萨于此大愿顺趣而入……则能成绩普贤菩萨诸行愿海。（见《慷慨广佛华严经》卷四十）
现对十大行愿略释如下：
（1）礼敬诸佛：礼敬指生恭顺心，遍于身口，举行星期。即心观想，身星期，口称念：“同心专心顶礼本师释迦牟尼世尊及十方三世统统诸佛”，“同心专心顶礼西方安乐园宽大为怀谢天谢地及十方法界常住诸佛。”正在顶礼时，到达同心专心不乱，毕恭毕敬，深进法性，离能所想。如偈说：“能礼所礼性空寂，感到道交难思议。我此道场如帝珠，谢天谢地影现中。我身影现弥陀前，头面接足皈命礼。”是则内佛外佛，统一实相，随逐一礼，若佛若礼，重重无尽。自发我身前有诸佛，诸佛前有我身。便是逐一尘刹中皆有佛，逐一佛前皆有普贤。逐一普贤皆悉合掌星期。则一普贤之身，遍进统统普贤身内；统统普贤，皆摄回一普贤身内。正如《大般若经》说的：“统统法无生，统统法无灭，若能如是解，诸佛常现前。”
（2）奖饰如来：称即奖饰，赞即惊叹。如来，佛的十号之一。如者如如不动，指不生不灭的心体，湛然寂照，亘古今而稳定。来即往来，谓如如不动的心体，能生起万德。即于无往无来中，能往能来。佛有三身，奖饰法、报、应三身的偈颂：“天上天下无如佛，十方天下亦非常。人世一切我尽见，统统无有如佛者”。奖饰法身佛的偈颂：“清净妙法身，湛然应统统。”奖饰报身佛的偈颂：“谢天谢地身金色，相好灼烁无等伦，白毫宛转五须弥，绀目廓清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登此岸。”奖饰应身佛的偈颂：“堂堂黄金相，巍巍不动尊，天上取人世，无不咸恭顺。”奖饰如来相，以身业礼，以口业赞，以意业敬，是为三业扶养如来。
（3）广建扶养：广指所供之境，竖穷三际，横遍十方，普贤菩萨对十方三世统统诸佛，悉皆扶养。扶养之物有财扶养取法扶养。财扶养：有内财取外财。内财，如《法华经》说：用身、口、意三业敬重扶养，即星期赞美扶养。外财，指款项农家等。建行者、具大悲心。随缘能施，经心扶养。即一香一华，亦称理造诣。如偈说：“愿此香华云，遍满十方界，扶养统统佛，菩萨两乘僧。”法扶养：以如来正法，开示众生，转迷启悟。如以“南无阿弥陀佛”万德洪名，逢人即劝，逢人即念是为法扶养。吾人广建扶养，可由小到大，由近及远，如法扶养。可先劝一家，由一家及他家，从一方及十方，普贤菩萨称性起建，一字一板，周遍法界。
（4）忏侮业障：吾人由身、口、意而制十恶，由十恶而招致六趣轮回之苦。如《行愿品》说：若此恶业有体相，尽虚空界，不克不及容受。吾人既有业障，必当早求反悔。忏者忏其前愆。悔者悔其后过。反悔最好秘诀，莫如念经。经云：念经一声，能灭八十亿劫存亡重罪。又云：“拔统统业障基础，得生净土陀罗尼。”故交能念经持咒，则业障自除。且念经秘诀，不管利根钝根，业轻业重，但肯信愿持名，无不往生西方净土。
（5）随喜好事：好事分二种：一者人间有漏好事，如慈悲业，造桥建路，斋僧建寺等。两者出人间无漏好事，如了生脱逝世，广建六度、四摄等。对这两种好事，有力的则助力，无力的则赞美，随喜而建，切不可嘲笑攻击，妒嫉离间。进建普贤菩萨随喜净土秘诀的精力，歌颂谢天谢地的好事。
（6）请转法轮：如来说法，一句一字，皆由菩提心中流出，群众闻法，一句一字顺耳，皆转入心中而成妙法，如今释迦已灭，弥勒未生，我们应请大法师代佛说法，即请转法轮。法师转大法轮，能使人去恶向善，转凡是成圣。阐明请转法轮，当有不可胜言的好事。
（7）请佛住世：释迦灭后，弥勒未生，曷能请佛住世？当知是心作佛，即心即佛。众生心净，见佛常住，众生心垢，见佛涅槃，若人念念在佛，即常常请佛住世。勤建六字洪名，净念接踵，则佛常映现心中。如经说：“心佛及众生，是三无不同。”
（8）常随梵学：我们常常以佛为进修的楷模，对佛的教法要依教推行。总之，要诚恳忆佛，由因至果，引得心智，随之而学。经常如斯，始终不变。
（9）恒顺众生：以大悲心，对等饶益一切万物。对任何众生，都要承事扶养，如敬怙恃以致如来，等无有异。请求保证以下四点：（1）于诸病苦为作良医；（2）于失道者示其正途；（3）于暗夜中为作灼烁；（4）于贫苦者令得宝藏。
（10）普皆回向：菩萨作统统好事，全是为了统统万物，真正保证专门利人，毫不利己。如何回向呢？经文中说：“愿令众生，常得安泰，无诸病苦，欲行恶法，悉皆不成，所建善业，皆速成绩。封闭统统诸恶趣门，开示人天涅槃正途。”“若诸众生，因其积集诸恶业故，所感统统极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得摆脱。”回向的内容有三种：（1）回自向他：凡是作统统好事、悉当回向尽虚空遍法界统统万物。（2）回因向果：将自身昼夜所念的佛号和每天课诵。为众生回神驰生极乐净土。（3）回事向理：由理论上熟悉，所作的统统好事，即人缘所生法。缘生无性，当体即空。佛说好事，即非好事，是名好事。
我们进修普贤菩萨十大行愿，要切记弘一法师书写的两句话：“愿得普贤真妙行，常乐长处诸众生。”
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