一、放生便是拯救

放生便是救那些被擒被抓，将被宰杀，命在弥留的众生的命，而众生最贵重的便是自身的性命，救他们的命，他们感谢最深，所以好事至大！

我们此生乏劫以来所制的杀业早已无量无边，放生便是出钱出力来救赎众生的生命，以偿还以您我们所积欠无数的杀债。

放生取其他的好事不一样，是救气息奄奄，随时将被宰杀的性命，是九鼎一丝，时不我待的行为，就好像是病院的急诊抢救一样平常，一个霎时，一个行为即可援救盈千累万无数的性命，所以好事至深！

佛心便是大慈悲心，慈悲心是学佛的基础，而放生则是为了排除众生的磨难，起慈悲心予以救赎的一种举动。放生能够长养我们的慈悲心，正在放生的过程中，慈悲心得到最大的培育，经常放生，慈悲心经常滋生，取佛心更相契，取佛更轻易感到道交，学佛道业更轻易造诣。

任何一个众生的佛性与我相比毫无或缺，或贰无别，因此每个性命全是对等名贵的。正在放生中让我们憬悟到众生皆知惊惶万状，皆知趋吉逃凶，皆有喜怒无常，与我相比，完全相同；众生更皆具有真如佛性，一旦业恣意空，将来皆能成佛，所以救一众生犹如救一佛子，更即是救一将来佛。

与其空口说得万言，不如厚道行得一字。学佛最主要的便是实践。正在放生实在的举措中，真正往培育慈善，真正往挽救性命，真正往为众生皈依念经后悔回向，真正往领会众生同等一如，皆具佛性，皆能成佛的原理，真正保证自利利他，如许的修行才可以真正获得好处。

食斋取放生是学佛人行持上最主要的两件事。但食斋只是止恶，是消极地没有再造杀业，没有再积短新的杀债；而放生却是扬善，是积极地救赎性命，了偿从前所短的杀债。食斋而没有放生，从前短的杀债照样有果报的；放生而没有食斋，所赚得的好事又由于吃肉杀生皆赔光了。所以食斋放生是一体的两面，必要相得益彰，取此同时并行，结果才会明显。

我们当天放生，当天无数身陷樊笼的众生即速获得了自在，当天无数接近殒命的性命即速重拾了生气希望，无限的好事当天即速能够获得。而且无论一人多人，钱少钱多，任何时候，任何所在，只要发慈悲心，任何人都能够举行放生。放生没有像其他好事，没有必要等待机遇，自身能够主动举行；没有必要依附他人，自身能够自力完成；千千万万人一生中做没有到的好事，我们能够经过放生在短短的时候内独自一人完整造诣，若更能以此广为发起，好事愈加岂有此理，所以放生好事最为第一，非其他小善所能比！

我们此生的命运遭受是因为多生以来所制无数的善恶人缘所显现的一个成果，制善因就得善果，制恶因就得恶果。但将来的命运却完整控制正在我们本身的手中，透过积福积德，诚恳懊悔，我们的命运能够完整转变过来。而放生的好事最大，既直接又快速，转变命运的力气最为明显。

每个众生在多生乏劫以来，皆已经取我们结过仇恨，仇恨既结，怀恨在心，必当伺机报复。而放生正可以解冤释结，化敌为友，幸免相互的冤冤相报！

劫难不幸之所以产生，全是源于我们以前所结的冤业，所制的杀业而来。放生补救众生的命，免除众生的死难，还与此同时消除我们的宿业，免除将来源本该当偿受不幸的业报，这是因果必定的原理。

实际疾病绝症之所以产生，便是由于从前我们杀生所感化的杀业而来。既制杀因必结杀果，既制杀业必受杀报，解决之道便是放生，了偿杀债，消除疾病基础的杀因，病苦自然好转。

每个众生在无始的轮回中，都曾取我们互为怙恃、后代、手足、亲眷，只因相互业缘差别，今朝我幸而为人，彼不幸沦为牲口，放生便是救拔我们乏圠以来的亲朋家属，使其重拾生气希望，安享天年！

每个人皆期待连云港，放生救赎性命，连云港了无数众生的性命，还一定与此同时连云港了本人的寿命，这是因果一定稳定的真谛。

救人一命胜制七层浮图，而每一条性命全是同等贵重的，所以救一众生，好事已无量无边，更何况救浩繁性命！放生便是积最大的福！放生便是行最大的善，积福积德，全部好事，莫过于放生！

放生三施俱全，财布施，法布施，无畏布施，放生一举尽得，建行人以念经为正行，以放生为助行，念经为主，放生为由，如斯建行，如顺风之帆，顺水之船，用力少而效果多，以此无上殊胜的好事回神往生西方西方净土，往生大业必能稳操胜卷，高登西方九品莲台必是企足而待！

释教说积善之家，必有余庆，为何我平生做好人，婚姻仍是不幸福？

释了幻：

这是一个被常常问到的题目，发问者往往是女性，看来它具有必然的普遍性。

统统痛苦或欢愉，全是众生的业力所感。婚姻的幸运仍是不幸运，也是如斯。种因感果，三世流转。种瓜得瓜，种豆得豆，是释教用来阐明天下统统干系之基本理论。谓统统事物皆有因果规则安排之，善因必发生善果，称为善因善果；恶因必发生恶果，称为恶因恶果。即任何思惟举动，必定招致相应之后果，“因”未得“果”之前，不容易自行消散；反之，不作必然之业因，则不容易得相应之后果，并据此提出“三世因果”之说，即：现世之贫富穷达，乃宿世所制善恶诸业所定之果报；而此生之善恶举动，亦必危害下世之罪福报应。释教的种瓜得瓜，种豆得豆是通三世的。平生做好人，婚姻仍是不幸运。这中的缘故，首要来源于宿世的不善业的流转。

人类取统统万物，是无限性命的持续；不全是神制的，还不全是倏忽而有的，还不全是一死完事的。这如流水一样，激起层层海浪；生取死，只是某一阶段、某一运动的现起取消失。我们正在宿世，思惟取行动，如向于自利利人的、仁慈而非罪恶的，此生才气感触福乐的善果。有了这三世因果的信心，想起早年，可以安命，决不怨声载道；为了将来，可以奋发向上，决不懒散放逸。安命而又能创命的人生观，是三世因果论的一大长处。也有，由无限持续去看，受苦取受乐，全是积德取作歹的后果。善行取罪行的因力，是有限的，所以受苦取受乐，其实不永世如斯，而只是性命进程中的一个阶段。任何悲凉的际遇，便是天堂，还不必要心寒，由于恶业力尽，天堂众生是要脱苦的。反之，任何福乐的际遇，那怕是天堂那样，还不可以得意。由于善业力消尽，也有腐化的一天。所以真正的三世论者，正在统统际遇中，是充满了期望，而又赓续的向上精进着。由搬起石头打自己的脚而看到共作共受，每一家庭，每一国度，正在汗青的持续中，还由来就契合这因果升沉的纪律。我们这一世遭受的各种不幸，是已往生中制的不善业；这一生傍边可以过得很平稳、很自正在，统统心满愿足，还是已往生中积累的善因。因果的定律也有两个要点：

（1）是“因果不容易祛除”。除非你不做因。若是做了，种子永留神识中，不容易坏灭，逢缘便起现行，招受果报，若是做了恶因，要想不受恶报，那就是没有办法的；惟有修习佛法，断尽三界懊恼，得到清净种子，方可免去恶报的痛苦。

（2）是“善恶不相抵销”，已种恶因，分受其报，不成认为再做点功德，就可把这应得之罪抵销去。须知多做善事，多增善缘，只可以使恶报由重转轻，所谓“重报轻受”；与此同时因为善缘增加，恶缘渐减，也是使善果速疾成熟的最好门径。可见多种好因，可得好的果报。人生在世，多做善事，照样非常重要的。所谓“平生做好人”，这个的尺度倒底是否是民众的认定；假如仅是

本身认定的，搀杂有诉苦心态，那末，还须自我检讨查抄，弃暗投明，则终将取得幸运。

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