病取业力而生畏，通常人皆遁不脱病的苦难，这是人生没法抗拒的一种灾害。佛祖释迦牟尼正在论说人间八苦当中，就有一个“病苦”，因此熟悉病苦的本源，若何看待疾病，这是人们一个没法躲避的人生大问题。
人为什么抱病，病由何来，说法不一，有些人说“病由口入”，又有些人说“病由食起”，还有些人说“病由遗传而来”等等。这一些说法由某种角度，某一个断面来说，好像有一些原理。但这一切熟悉仅仅人间辩识而至，是别离智所见，并未熟悉到病起的基础，由此还会使我们对病的防治上蹈入某些误区。
病起的基础是什么？我认为是业力。佛法告知我们，物理天下的统统全是人缘相合而成的，病还没有值一提。人生的统统病因全是业力，其缘是没有调的四大之身。缘可以说是一种前提，唯一前提是没有可以抱病，只有人缘相合生成一果，成为人间看得见摸得着的病。如许说有的人是没有容易信赖。没有如具体用一病历加以阐明，如或人伤风，阐明这人正在抱病，如果这病人是因受风寒而至，那末病无非从这几方面来，一是病从风来，那末一切受过这风的人都应抱病，但事实并非如此，两这在病人体中暗藏，碰见风外现，那末平时没有病时这病于他身的哪里？又为什么逢风外露？可见这还没有终究。其他诸病痛还都可如是阐明。
病是业力而至，人缘相会而生，那末病是一种果报岂没有使有的人提问，那末什么人生什么病这是宿命而定，没有能够改动？没有！我以为这类提问是有欠亨佛法发生。这里需求弄清两个观念，病是业力而至，是果报。但并没有是全部业力显报时只会展现病态，有的人一生中没有顺，有的人六根没有具足，有的人漂亮没有胜，有的人五谷没有分有的人暴死劫难等等，全是果报，实在我们人生在世本身便是生业而至，这本身便是一种果报。人世间俊丽、漂亮、福报、贫苦和一切全是果报，全是人的业力而至，业力能够致病，但并没有是只会致病，再一个观念便是佛法的道理告知我们，业力本身没有能够自力完成业报他必需取外缘相合，当人由地水火风构成的四大之身有没有调时，非常活泼的业力自然随缘相分解病。再换个说法，却把业力看成是天赋的，那末缘便是后天的。天赋是基础，后天是前提。比如一个人终年忧愁，什么事皆想的很坏，小事忧愁，大事忧愁。那末业力取这类思虑缘相合，这人很简单患肠胃方面的偏差。又比如一个人常年纵欲，性情很强，那末业力取这类缘相合，这人就可能犯糖尿病，还能够如是举出各种。如此说来，人要抱病是一定的。由于作为果报显现的人生皆带有，但生什么样的病，什么时候抱病，这要看外缘而定，并没有是完整宿业，自然，什么人有什么样的外缘，这取因果有亲切的干系，至于这个题目本文没有详细分析。总之一句话，一个人为何要抱病，为何要生如许的病，完整是自食恶果。由于业是本身带来的，缘是本身制的。
由业力人缘相合而成的规则，我们就了解“病由口进”，“病由食起”的看法没有正确因那仅仅是一种缘。持遗传的看法的很多人大抵来源于这么一些事实，后代取怙恃的病因没有异，特别是一些病或两代人皆毕生被一种病所缠，或同逝世一种病。由此便认为病为遗传而至，我认为这是人间别离智的推理，纵然现在有一些遗传方面的自然常识来论证，但我认为很多的是进误区。按佛学业力规则，一个家庭高低两辈同生某种没有异的病，同受一种病的培植，那就是共业而至。如是遗传，怙恃所有的病皆应遗传染给所有的后代，没有克没有及只传甲没有传乙。而人间事实并没有是如斯。如是遗传，怙恃将传染给后代以后，本身就应该再没有抱病，但人间事实并没有是如斯。还能够如是干各种假定，此生肉身为怙恃精血相合而成，怙恃只求后代给予了一个取他的业力相适应的肉身，今后肉身的五蕴受应皆是由肉身赋性业力而至，后代得了取怙恃没有异的病，当时后代业力取外缘相合而生的果报，并没有是由怙恃导致。我们切没有可将本身的果报归于怙恃的罪行，如斯怅惘，罪行没有轻。佛法业力规则告知我们，共业把各人带到没有异的配景傍边，但在没有异的配景傍边，只是负担属于本身的别业而至的苦取乐。反之，法界就没有公正，没有平衡了，这取佛法的因果律还没有符合。
话说到如斯田地好像我们对病就无能为力了，被动的无所事事，其实没有然，佛法是叫人朝上进步的。佛法业力说则通知我们，业力虽具有果报未出之前的毫没有亡失特征，有没有行抗拒性，但业有帮助和窒碍业力果报的作用，业力有滋长和强化业报苦乐的按捺业性，另有毁坏业性，简而言之果报影响力与此同时升起，发生相互排挤或按捺力，使果报有轻受重受的没有定性。
一是全心全意的接受，忍受，由病的痛苦中参透苦恼根由，并由此生起持戒积德的信力。与此同时还因病痛清除自身大旧业而觉得欢乐，由此对由此充满希望。对病采纳接受和忍受的立场，这在凡人看法上欠亨。但只要人们稍稍苏醒一点就分明，对已发生在自身身上的病痛除接受以外也有别的法子吗？怨天忧人有作用吗？
二是懊悔，业果有没有定性的特性，我们经由过程懊悔生业而对旧业力可产生危害，以致恶业一样的果报正在易接受的景象下呈现，减轻苦恼，或使重业轻受。因而，要多作善事。我们要多懊悔，诸恶没有生，多施善道，使其生业而危害旧业的果报。
三是立即医治。假如业力很深，专心反悔，诵经，念经持咒都能够祛病，减轻和消弭业力，如许的事例正在佛学界已不为鲜了。若同建莲友读袁了凡是师长教师的书后，即可明白做善事是能够革新命运，耽误性命的。目前人间的公共，曾经受了本身业力的束厄局促，不得不自在，可悲可悯。衣食住行大家如斯，若想从病痛中摆脱出来，独一的路过是消弭业力，而消弭业力，独一准确的挑选是深信佛法，以诸佛为榜样，以三世菩萨为榜样，精进学佛，摆脱六趣轮回而成为一名觉者，悟者。
标签：