一、合肥何地可以放生飞禽
1、九华山肉身菩萨之迷
九华山是中国四大佛教名山之是地藏菩萨道场。作为佛教圣地，它清净、庄严、神圣。其肉身菩萨的不断出现，成为九华山佛教的一大特色，同时也为这座佛教名山披上了一层神秘的面纱。
自从唐代开元年间，金地藏开辟九华佛教道场，被尊为地藏菩萨应化，九华山遂成为地藏道场以来，在这一百平方公里的弹丸之地，有据可查的肉身菩萨就达14尊。其中“文革”焚毁5尊。现在能看到的还有5尊，这不能不说是一个奇迹。
为什么九华山的肉身菩萨这么多？为什么这些肉身历千年而不腐？是不是经过特别的防腐处理？是不是与九华的地理环境有关？是不是他们有什么特别的修行方法等等，肉身菩萨给人们留下了一个又一个问号。
自然环境与防腐
九华山的山体位于皖南断块隆起的中心部位，主体由花岗岩构成，受构造、岩性等影响，形成以山峰为主，盆地峡谷，溪涧泉流交织其中的独特的地貌景观。其气候属北亚热带湿润季风气候类型。季风明显、四季分明、气候温和、光照充足、雨量充沛、夏雨集中、梅雨显著，从而形成阴、凉、湿的山区气候特点。九华街年平均气温4℃，冬季极端最低温度-8℃；夏季极端最高气温5℃；空气相对湿度在78℃至85℃之间；年平均湿度80℃。全年降水日期7天，全年降水量约2000毫米，山上森林覆盖率75%，大气质量优良。
这样的自然环境，当然是旅游度假的好地方，但却不是防腐防霉的好所在。居民家里的衣物，尽管不停地翻晒，但仍有霉变，墙边的木柱和放在地上的木桌经常发霉，甚至长出了木蘑菇。宾馆的客房，尽管晴天通风、雨天空调，但其崭新的墙壁不出两年就生出霉点、斑块。而存放肉身菩萨的坐缸，却置于室外任风吹雨打，经三年而不腐，实在是不可思议。贴金供养后，其身体一直暴露在空气中，却也完好无损。更令人称奇的是，百岁宫明代无暇肉身菩萨，在“文革”中被埋入地窖十余年，身上的贴金已剥落，但身体却完好无损。这尊肉身，从其圆寂算起，至今近400年了。这些事实，实在是不可思议。
站在佛教的观点看肉身菩萨
佛教认为，佛菩萨或高僧大德圆寂后，可得舍利。《玄应音义》载:“舍利有全身、碎身之别”。全身舍利即是指高僧示寂后，其身体经久不烂，常保原形而栩栩如生者。碎身舍利指高僧大德荼毗后之遗骨。我们所说的肉身菩萨，就是佛教所说的全身舍利。《金梵明经》载：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田”。戒定慧之所熏修，就是佛教对肉身不烂的解释。
修行的结晶
纵观九华山现存的肉身菩萨，其生前无一不修持严谨。他们虽表现各异，有的深山苦修；有的入世行医；有的现疯傻颠倒相；有的治身心于一处，一站就是三年。虽然他们修行的方式不一样，但都应机说法，利乐众生，外现凡行，内存清净。
由于他们严谨的修持，使他们的心体广大，内心清净。心无污染，行为自然高尚，他们的身体机能也随之发生了变化，潜能显现，灵异显现，有的能示现神通。这种身心的变化，是无比复杂而神奇的，戒定慧之所熏修，是佛教对肉身菩萨现象的基本解释。严谨的修持，是肉身不烂的主要原因。
修行者的愿心
在教内，修持严谨的高僧大德非常多，但肉身菩萨为什么这样少呢？这与修行者的愿心有直接的关系。
许多高僧在圆寂时。嘱咐将遗体火化。我曾问过一们公认的高僧，问他往坐后是否保留遗体，他说：“四大皆空，不着于相，留个臭皮囊干什么？”这是大多数修行者的观点。
至于这些肉身菩萨，他们在圆寂前嘱咐保留遗体，完全是慈悲度生的愿心。八万四千法门度八万四千种众生，这些肉身菩萨在上求佛道，下化众生的共愿之中，又发下别愿，留此肉身，以身弘法，以身说教，以身度尘，这是接引众生的一种方便。因为有些人，在看到木雕泥塑的佛菩萨时，不能产生恭敬心，认为那是假的，但在看到肉身菩萨时，觉得可亲可近，内心震撼，认为那是真的，愿意供养皈依。所以有些高僧在圆寂之前，发愿要留下肉身，顺应众生，正因为如此，从古到今。肉身菩萨不断出现。
金地藏（约696-794），即金乔觉，唐代僧人，原籍新罗国鸡林州（今韩国庆州市），为新罗国王室金氏近属（或曰新罗国王之支属）子弟，心慈而貌恶，颖悟天然，顶耸奇骨，躯长七尺，力倍百夫。他曾说：“六籍寰中，三清术内，唯第一义与方寸合”，正是基于这种学修佛法的信念，遂于新罗圣德王在位期间（702-737），即中国唐朝玄宗开元年间（702-741）毅然辞荣就苦，落发出家；涉海西渡，入唐求法；历尽艰辛，访道名山。开元末辗转至江南池州，卓锡九华山。初居东岩石室，后归山潜心修法。至德初年，诸葛节等乡老发现了苦修的地藏，遂建化城寺延请大师居之。从此，化城寺成为新罗僧地藏传经布道的大伽蓝。他在此广施教化，德被四方，故乡新罗人闻说也相与渡海来从，一时东僧云集，无以济粮，大师即率徒垦荒种植，过着“夏则食土，冬则衣半火”的生活，这种“请法以资神，不以食而养命，南方号为枯槁众”的苦修精神，世人无不敬仰。僧地藏晚年仍学修不止，每当中夏结夏时期，常带领一名从者居南台，攻读佛经，“独味深旨”。唐贞元十年，大师春秋夏末的一天忽召徒众告别，跏趺示寂，当时山鸣石陨，扣钟嘶嘎，群鸟唉啼，其肉身趺坐石函，经三年开启，颜状如生，摇撼骨节，发出金锁般声音，《藏经》说：“菩萨钩锁，百骸鸣矣，知其为圣人降世也”，视其瑞相和生前言行，僧俗界一致认定他就是佛经中所记载的地藏菩萨示现，于是在大师晏坐的南台之上立小石塔安奉其肉身，因其地上空曾现“圆光”如火，人们称之“神光岭”，又在岭头建肉身殿，以护石塔。
九华山有三座肉身殿，分别在神光岭、百岁宫、双溪寺。神光岭肉身殿是安葬金地藏金乔觉肉身的地方，亦称“地藏塔”。
【慈明】（1904～1991）现代僧人。俗名陈万超，字福如，法名道参。江苏高邮县伯勤乡三河村人。6岁时进本地普提寺依当年当林寺武术教练了庆禅师习武。后回家住守3年，重返普提寺依了庆禅师剃度出家，法号慈明。1934年在南京宝华山隆昌寺求具足戒。1937年依扬州高寺来果老和尚参学，得师赏识，委以行堂、知客、寮元、当家等职。新中国成立后，在邗江县瓜洲镇修江堤工地上，他一人挑数人的筐土，重达400公斤，获该县、镇颁发的奖旗，旗上绣有“八百斤”3个大字，另赠送他一条桑木扁担。从此他以“八百斤”称号饮誉苏中一带。1961年春至九华山后山双溪寺，先后住过水府庙、百岁宫、一宿庵、东崖禅寺等寺庙。1963年下放到铜陵佛教大队，住东崖钟亭。在钟亭敲钟近10年。他平时总是头戴济公帽，手持方便铲。洒脱轻逸，面恶心善。1988年，慈明到正天门，维修灵官殿，重塑菩萨像，严持戒律，坐禅悟道。临终前写下四句偈语：“妄我成生灭，如是不变迁。真持亦放下，谁住叹空也。”1991年1月11日晚6时圆寂。其徒遵嘱，将其入殓装缸。3年后开缸，见和尚毛发尚存，喉节清晰，体肤无损，关节能屈，遂安放肉身宝殿。其肉身今供奉在地藏禅寺内。
2、汉地高僧大德中，其实有许多诸佛菩萨的化现。譬如杜顺和尚，是中国华严宗的初祖，他生平神异事迹很多，被称为是文殊菩萨的化身。
3、怎么知道他是文殊菩萨的化身呢？杜顺和尚在世时，道德高尚，不攀外缘，每天白天上山耕地，晚间回寺诵《华严经》，天天都是如此。（我非常羡慕这种行为，表面上看平平淡淡，实际上对修行极有帮助。不然，今天看见一个上师——“上师您真是如意宝，您有没有教言赐给我？我要开始学！”上师给你讲了以后，过段时间热情就消失了，又要去找另一个上师。在你的一生中，一会儿找文殊菩萨化现的上师，一会儿找观音菩萨化现的上师，一会儿找大势至菩萨化现的上师……每天这样找来找去，最后自己也不知方向，不知到底学了什么、忘了多少。这种习惯不是很好，你对有缘上师和有缘教法生信的那一天起，直到最后离开世间，应该一直保持不变，使其成为一生的依托，这很重要！
4、
他手下有一弟子，跟他学法有十多年了，刚开始信心很大，但慢慢久了以后，见师父白天种地、晚上念《华严经》，觉得这很平常，没有什么可学的，不如到五台山朝拜文殊菩萨，求开智慧。他向师父请求，师父说：“不必去了，在这里修行和去五台山拜文殊菩萨是一样的。”弟子不明白师父的意思，一再求道：“师父，我已发愿朝山，请您慈悲，了我心愿。”师父见他去意已决，便开许了。临行前交给他两封信，一封给青娘子、一封给猪老母，让他顺便送去。
5、弟子将信收下，立刻启程。他按信上的地址沿路打听，找到了青娘子，没想到她是一个妓女。他十分惊讶：“师父怎么会有一个当妓女的朋友？”但信封上明明写的是给她，因此便照样交给她。那个妓女拿过信，拆开一看，说：“我知道了，我的工作已做完，现在该走了。”说完坐着圆寂了。弟子觉得奇怪，将信捡起一看，信上说：“观音，我现在事情办完了，要走了，你也跟我走吧。”原来青娘子是观音菩萨。可是他还没有醒悟。
6、他又继续赶路，按第二封信的地址找到猪老母，原来它是一头猪。猪老母接到信之后，用鼻子拱开看看，当场也死了。弟子又觉奇怪，捡起信一看，信里写的是：“普贤，我现在事情办完了，要走了，你也跟我走吧。”但这愚笨的弟子，还不觉悟。
后来他到了五台山下，遇见一位老人，老人问：“你来五台山做什么？”他回答：“朝拜文殊菩萨。”老人说：“你师父就是文殊菩萨，你不拜师父，却千里迢迢来拜文殊，真是舍近求远！”说完就不见了。这时他才恍然大悟，于是立刻回头，赶快回去见师父。可是当他到寺院时，师父已圆寂多时。
7、可见，文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨，分别以不同的方式度化众生，诸佛菩萨的化现不可思议，在旁生中也有，在妓女中也有，在高僧大德中也有，只可惜很多人并没有认识。无垢光尊者也说过：“我在世的时候，你们对我不一定起信心，我的教法也不一定兴盛。”的确，一位具德上师生前常默默无闻、无人问津，弟子也不知晓上师的功德，一旦上师辞世，方忆念起上师的伟大，但却再也见不到上师，只留下无穷的追忆与悔恨。
8、龙树菩萨，亦称龙猛菩萨、龙胜菩萨，生于南天竺，一般认为其生存的年代为佛灭度后六七百年时期（约公元150年~公元250年），是大乘佛教中观学派创始人。在佛教由小乘向大乘过渡时期，他继承了佛陀的缘起思想，开创性地发展出了中观学说，批判了当时流行的种种社会思潮，对于澄清佛教思想，统一佛教内部思想，有着深刻的意义。并且广造大乘经典注释，有力地推动大乘佛法发展，是大乘佛教史上的第一位伟大论师。
9、龙树菩萨著述丰富，有“千部论主”之称。作为初期大乘佛教的集大成者，在他丰富的论著中，广引当时所见的大乘经典，反映并整理了初期大乘佛教义理的全貌，也由此开启往后大乘佛教思想的发展。其代表作《中论》阐发缘起性空的深义；《大智度论》采取中道立场来彰显般若真理；《十住毗婆沙论》则以深远的见解来宣扬菩萨之大行。
10、佛陀灭度后，九十六种外道邪风竞起，佛教内部亦是异说纷坛，二十部派各执己见，龙树菩萨广征大乘佛教般若诸经典，与其弟子以《中论》《百论》和《十二门论》为基础建立了以真俗二谛为核心的中观学派，并以“八不中道义”及初地无生法忍的证量，通过理性的批判和破斥阐明了佛教缘起性空、无所得的般若中观立场。龙树菩萨的思想影响了大乘佛教的各大宗派，是奠定大乘佛教地位的关键人物，因而后世称为“八宗共祖”。
二、鳝鱼放生到河里能活吗
1、三论宗以《中论》《百论》和《十二门论》为核心依据，《中论》与《十二门论》本身就是龙树菩萨所造，而《百论》是龙树菩萨的弟子提婆菩萨所造，因此三论宗将龙树菩萨尊为祖师。
2、受三论宗的启发，智者大师创立天台宗。智者大师在《观心论》中说自己是“归命龙树师。”因而天台宗也以龙树菩萨为自己的祖师。
3、龙树菩萨与华严宗的联系有一是他从龙宫取出《华严经》，二是他作了《十住毗婆沙论》，对《华严经》的《十住品》做了一番注释，可以说如果没有龙树菩萨，也就没有后来的华严宗。
4、龙树菩萨的“真俗二谛”思想，在后来演变为了印度瑜伽行派的“遍计所执性、依他起性、圆成实性”这“三性”思想，而汉传佛教的唯识宗，正是发源于印度瑜伽行派。
5、净土宗提倡念佛往生，而就在龙树菩萨的《十住毗婆沙论》中，便有《易行品》一章，将净土法门视为大乘佛教的易行道，因此可谓净土宗的祖师。
6、在禅宗谱系中，对达摩祖师之前的历代祖师均有详细记载，其中西天第十四祖便是龙树菩萨，因此龙树菩萨也被禅宗尊为祖师。
7、同样可以在详细谱系中追溯祖师传承的还有律宗。律宗将龙树菩萨尊为第三十四祖，因为龙树菩萨当年出家的说一切有部，正是中国佛教戒律的唯一来源。
8、密宗之所以尊龙树菩萨为祖师，是因为龙树菩萨曾向金刚萨埵佛尊请出密法。而密宗祖师，开元三大士之一的金刚智三藏，也自称自己的老师是龙树菩萨的弟子龙智菩萨。
9、除此之外，龙树菩萨对中国佛教史上形成的俱舍宗、成实宗两大声闻宗派也有着重要影响，也同样被尊为祖师。
10、古时候，有一个叫杨莆的人，一心想要找到佛，为此离家数载四处寻访，到处游历，遍访各个佛教胜地，名山古刹，可一直都没有找到。
标签：