诸余罪中，杀业最重，

诸好事中，放生第一。

————龙树菩萨

●杀生报应

正在十种不善业中，杀生和邪见的罪行最大。华智仁波切按照佛经而云：“若杀一有情，需偿五百生。”恭请杀业严峻的人，想想您正在下世须要了偿几个本身的珍贵性命，如是您还愿意杀生吗?正在《正法念处经》中说：“设使戕害一有情，一中劫住于天堂。”如是则当思惟，一中劫有几万年，这人什么时候方能摆脱?!

●圣者亦受杀生之报

从前印度的乐行王作太子时，为早日继承王位，而求龙猛菩萨布施其头，太子先用宝剑斫砍菩萨，可是如砍虚空，丝毫不克不及损伤。龙猛菩萨告以本人的武器业障已清除，只有往昔割草时杀过一虫，此果未报，是以只有以祥瑞草才可以切断头颈，厥后公然如是。

虽然诸圣者已内证了相应的空性，外境对他们已无利无害，但在闪现上，仍须感触感染如幻的杀生业报，这也是因果实在不虚的又一旁证。

●杀生毁戒不得不成绩

皈依三宝的众信徒，守菩萨戒和密乘戒者，万万不可以杀生，不然失坏统统戒律。《大圆满前行引诱文》云：“皈依戒三所断者：皈依佛，不得不皈依外道诸天;皈依法，断除伤害众生，乃至梦中亦不得不害众生;皈依僧，不依外道陪友。”是故若杀生，则失坏皈依戒，若无皈依戒，则岂有居士沙弥、比丘、比丘尼等戒?《七十皈依颂》云：“统统好事依律仪，若无皈依则无戒。”若杀戮众生，还定失坏菩萨戒，因依据经论，统统菩萨戒的基础为愿菩提心，若居心伤害宰杀众生，岂非还有此心吗?设使无有菩提心的种子，别的善法从何增加?《华严经》云：“善男人，菩提心者，如同统统佛法种子。”若杀戮众生，则违犯密乘十四条基础戒中的第三条嗔恨总道友和第四条对众生舍慈心之戒。

●后悔杀业

我们该当从现在起只管没有害任何众生，对宿世或此生所制的杀业，应精勤反悔。

若想：前经说杀生住一中劫天堂，此说此生摆脱，此两没有相违吗?答：此两没有违。前者是指未后悔者来讲，此说以后悔力除杀罪之障，便能此生成绩。比方，本来犯死刑罪的人，厥后依人力或财力等，这人没有但没有受死刑，且有改正悔新，重整旗鼓之机遇。一样，依金刚萨垛的誓愿力和自已的悔心力，能除恶业，也是有依附菩提心举行后悔的要领。所以杀生极重繁重的人，同心专心后悔是最最主要的呀!

●大悲为要

关于放生，不克不及仅仅看成一件表面上的功德，而应以大悲心为本而放生，不然实不该理。

我们全部皈依空门者，应费尽心机使本人提倡悲心，极力放生，饶益受苦的众生。我们哪怕正在一个月傍边能救一个有情的性命，还是有严重的意义和好事。往昔的诸佛菩萨和高僧祖师们，为了拔济众生的痛苦不惜牺牲本人的身体以致性命，取这一些大菩萨们相比，若我们连放生的这一点钱还舍不得，莫非还就算是发大乘菩提心的人吗?

●吉庆佳日宜戒杀放生

放生有很多的好事，能使诸事呈吉利，莲池大家云：“戒杀之家，善神保护，灾横消弭，寿算绵长，子孙贤孝，吉利各种，难可俱陈。”杀生则广积怨业，并使宿世所积累的福寿渐渐消减毁灭，故每当逢年过节、庆祝诞辰、或喜庆婚礼、买卖开业、宴请来宾等吉庆佳日，皆应广行放生，而不该于此时宰杀生灵、挥金如土，广行杀业。

●放生增福延寿命

若想长命，则应放生。弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长命，若发菩提心，浩劫天须救。”

相反，杀生则是短寿多病的独一直接之因，原本能活暂时的人，若爱好杀生，则成短寿，躲地阿阇梨阿旺扎巴云：“若行拯救放生者，短寿亦成延寿命，若杀鱼蛇等含生，长命者亦成短寿。”古往今来，放生转短寿为长命者，罄竹难书。

我们若能常常以慈心推及物类，本人保证戒杀放生，又广劝别人戒杀放生，则一切事必能吉星高照。

●放生得利无边

统统有漏善法中，无有能比放生之好事大。

印光巨匠总结了放生的十好事：无兵器劫、集诸祥瑞、长命康健、多子宜男、诸佛欢欣、物类戴德、无诸劫难、得生天上、覆灭恶业及四时平和平静、生生不息善心相感。

●放生能得摆脱往生

若能放生，由金刚地狱中还能得摆脱。

放生是无畏布施，如云：“无畏布施即放生。”《放生好事论》云：“若欲善趣之乐，放生能得人天福报;若欲得意寂灭，放生即得声闻罗汉果;若以菩提心所摄，放生则成佛果之因;若愿上师住世，放生即能感得上师持久住世;若欲自身长命，放生成为殊胜长命法;此有没有等之好事。”

放生也是往生净土的主因。据《中阴教行动》云：此生放生，到中阴时，其所放之众生会来到面前为您引接指路，而往生本人所欲的净土;若杀生，则其所杀之众生，彼时会显现为极恼恨，而以致本人被强力引入地狱中。

常常放生的人，能马上往生西方净土，如躲地恰美仁波切毕生劝请别人放生，圆寂时直生西方极乐刹土。汉地宋代永明巨匠，平时买鱼虾等精进放生，厥后以此好事力往生西方净土，证得上品上生，此类故事为很多史料所纪录。

——恭录自上师著作《放生好事甘露妙雨》

标签：