一、古代放生取当代放生之乱象

据典范纪录，救护性命是佛陀教诲的护生理念。当一些植物遇到性命危险时，恰好被出家人碰见，立即大悲心起，买下放到固定园区让其糊口生涯，这便是出家人的放生行动。因而到厥后出现有放生池或放生园。

放生流动古已有之。西周从前，祭神是要杀一批人来祭奠，西周时起头以陶俑取代，这便是对人的放生。可见，古代对放生的观点异常清楚。伴随着社会发展，放生发展到必然范围大概数目时，一些问题还会随同泛起，近三十很多年来就泛起了许多新的情形。诸如由放生催生的商业化链条;掉臂植物的生活习惯致使放生变放逝世;放生外来物种激发的生态灾难等，各种违反放生初志的举动，那样的放生不只没有到达救护性命的目标，还招致了社会的负面评价。

两、主动护生如法放生

放生原本是要表现释教众生同等、大发慈悲的信奉精力。应尽力制止仅从贪求好事的功利心动身、罔顾放生结果的放生行动。伴随着环境的接续污染，加上当代养殖业扩大，是以找到合适被放生植物往后生计的放生地址愈来愈坚苦，是以组织放生，不但要有悲心，还要有聪慧和须要的常识，慎重决议取施行，制止善事变成恶事，或形成新的生态题目，为外界所诟病。

断杀茹素，发起安康的饮食习惯;抵抗或削减购置用植物建造的产物，起劲追求替换物品;节省资源，阻挡奢侈浪费，投身环境掩护;教诲后裔关心爱护植物，没有虐杀幼小植物;撑持国度种种自然掩护区和植物掩护园区，到场或共同社会种种环境掩护组织、植物掩护组织的流动，热情掩护救济国度珍稀植物;到场植树造林、改良环境、水质净化、渣滓清理等社会公益流动事实上还皆具有放生的寄义。保护统统生物赖以生存的自然环境，使社会各界认同和撑持释教放生护生的理念，皆具有主要的意义。释教慈悲公益更应以人为本，逐渐转向对人类的关心上来。如助残、养老、助孤、助学等方面，这是更大意义的放生。

放生、护生的行动定要在契合法制、顺应信教群众等方面取社会合拍，考虑近年来生态环境的恶化，宁静、合适植物生活的田野环境越来越低，加上良多植物放生后并不能顺应环境难以存活，会合、大批的放生为本地生态带来的题目等等，这都明示着释教放生流动，势必慢慢走上“如法如律，依法依规”和“科学放生，主动护生”的大道!(现代释教网--放生网)

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