经常在网上，报纸上看到有关放生的报道。其中大多报道的是不如法的放生。我简单总结如下：

1、预定放生和专供放生。

大城市花鸟市场或动物批发市场里，总会有一些店铺挂着“供应放生鸟（鱼或别的动物）”，我经常在外出差，在沿海某市三个花鸟市场里，都看到过这样的店铺。挂着专供放生的牌子，而店里出售的大多是一些麻雀以及我叫不上名字的鸟类。

我询问过店主，这些都是野生的吗？

回答是野生的。野外生存能力很强，保证存活。

通过和店主交谈得知。他们开这样的店，就是专门为放生者或放生组织提供放生动物的。他们的生意也是好的不得了。天天就有人买来放生，每到佛教节日那生意是更好。店主问我需要多少，如果少的话，门店和仓库里就有。如果要得多，那可以预定。

我问他，在你们这里预定的人多吗？回答是很多！

我再问他，这些动物是哪里来的，不会是养殖厂里买来你说是野生的吧。

然后，店主给我一一指出野生鸟和养殖鸟的区分方法。最后告诉我说，要是需要得多，他就会安排人去收购。一定会保证数量的。

我听过之后，心里感觉很不是滋味。

想起了，没有买卖就没有杀戮这句话。

放生人去他们店里购买或预定……那店主就需要安排人去收购。这些收购的人会去野外捕捉，捕捉到之后再卖给放生人……这难道不是一个恶性的循环吗？

学习佛法，研究佛经，其中一点就是开智慧。难道学佛人的智慧在为了求放生功德这一方面上，瞬间变得如此的低?

即使不涉及宗教，那么人们也应该想到恶性循环这一点啊？

预定放生，和专门去卖放生动物的人手中，这是不如法的放生……浪费了钱财不说，还让动物在捕捉，运输和不适宜的环境中大量的死去。这样的放生实为杀生，害生！

我希望大家能开启自己的智慧，不要在做这样的傻事。从源头上来阻断野生动物捕捉这一条路!如果大家这样做，那么每年将会有成万上亿的生命不在枉死。

2、大规模，做秀式的放生。

这种现象在网上和报纸上的出现率最多。很多放生组织轰轰烈烈组织一大群人，开了好几辆车，来到水库或是大江里放生。放生人和看热闹的人山人海。大伙儿一起把动物倒入水里或放到山林之后，那些看热闹的人，就一哄而上，上前捕捉刚放生的动物。

谦虚一点儿的，就等放生的人走了之后，再赶紧下网捕捞。

这些人每个都收获颇丰，在捕捉了大量放生之物以后，兴高彩烈的回去，还有就在放生的地方现场摆起了摊子，出售刚捕捉的放生动物。

这种刚放生就被捕捉的事情，太多太多了，在百度随便搜索一下，就可以找得好多。

聚集一大队人放生是一件好事，可以在同一时间里救下很多的生命。也可以让看热闹的人心生慈悲，加入到放生的组织里来。从而让更多的生命得到更多善心人的解救。

但，社会上总有一部分不怕因果，贪图小利的人。这种人在哪里都有。如果这种人混杂在看热闹的人群里，那就会产生刚放生就被捕捉的后果。

我并不是在批判大规模放生，而是想让大家明白，大规模放生之后，不要一走了之，因为后面还有事情要做。请看下面的解决方法。

解决方法：希望大队放生的同修，在放生之后，自觉维护现场秩序，不要让人们去捕捉。要是有强行捕捉的，可以打110报警。同时，尽量不要提前通知放生时间，地点，以免有心机的人伺机捕捉。

另外，在放生之后，不要马上离开。如果放生的动物较多或是动物行动较为迟缓。那就请在放生之后的半小时，甚至更长时间之后，再离开。这样可以让动物有一个逃跑的时间。

总结：放生之后，切勿马上离开。一定要留在现场维持和等待动物远离。放生之前，不要提前通知放生时间，地点，以免有心机的人伺机捕捉。

3、放生有攻击性和毒性的动物。

这种现象，在网上也是经常可以看到。这段时间最有名的就是放生鳄鱼事件。另外，还有放生蝎子，毒蛇的事件。

佛家讲的是众生平等，一切生命都要一视同仁。当然，我们放生动物，也不能讲美丑贵贱有毒无毒。放生有攻击性或有毒性的动物我们也应该做。

但，要做的如法。做的时候，要多人别人考虑。

像攻击性的鳄鱼，这种动物如果有缘救下了，要放生。那一定要放生到离人类居住点最远的地方。试想一下，鳄鱼长大之后，杀死一个人，那就像是人拿手翻一页纸一样。你放生这样的动物，有没有考虑到它以后会吃人呢？

解决方法：远离人群。但是这一点实在是太难做到了，真正的野外我想每个城市并不多。即使有野外，那总归还是会有人要出没的。所以，尽量联系当地森林公安或林业局，让他们处理。或是交给动物园。

当然，像一些有大山大水的城市，那就要麻烦带着它，多走几步路。将它放生的不会有人出没的地方！

像毒蛇，毒蝎这样的事情，我在网上看到过很多报道。

往往是放生者走了之后，当地居民就会发现很多蛇蝎之类的有毒动物，大量出现在民居周围。然后居民就会组织人来捕杀，以防被它们伤到。

这样的放生难道是放生？不但让它们迅速被杀，还有让人被毒到的危险！

解决方法：还是四个字，远离人群。再加四个字就是，将心比心。远离人群这一点，上面已经讲过了。将心比心呢，在这里讲一下。大家在放生和运输有毒动物的时候，也会担心被它们伤到吧，但是你们有没有想一下。把它们放生出去后，它们会不会伤人呢？更何况放生在离人类居住地较近的地方？

开启智慧吧，将心比心的放生。这样会更好！

4、为求功德的放生，有分别心的放生。

有一部分人放生是为了求功德才去放生的。并且放生的时候，挑小不挑大，挑母不挑公。为求数量和功德，专门放生一些小的，母的，有灵性的动物。而别的动物，则不在他的放生之中。还有一同修，专门在佛教节日的时候才去放生，以求得到更大的功德。

曾有人给我说过，哎，你放生的那些动物功德小啊。不如放生什么什么的，会有很大的功德的。还有人给我说过，赖蛤蟆那么丑，那么恶心，你放生它干什么？

……

不知道这些同修是什么心态，佛法都学到外太空去了。有所求的放生，不是真正的放生。真正的放生是出自自己的慈悲心。这一点我们在2006年就提到过。但是很多同修，把放生当成了做生意，放生一些动物，就要求功德。

就好比，我付钱放生了，我就要得到功德，得到应该得到的功德。这样的放生是在和因果，和佛菩萨做买卖。并不是如法的放生。这一点很多大德法师都开示过，希望同修们认真看一下相关的资料，在运用自己的智慧想一下，看我这几句话说的对不对。

至于动物的美丑和种类。还是那句话，众生平等。要把任何动物当成自己的儿女一样看待，才是真正的放生，才是如法的放生。

如果经济条件有限，可以挑小，挑母，挑孕，挑便宜的放生。

但，如果经济条件可以，则要一视同仁。在放生地点适合的情况下，什么动物都是要救，不要去挑，不要去捡。遇到，看到，就救下，才是真正慈悲心的放生。

5、不懂放生，胡乱放生。

龟死亡事件：

在报纸上看到，放生人走了之后，第二天湖里出现大量死的乌龟。公园里的工作人员捞出来后，经人鉴定，这些龟全是陆地龟。

这就是不懂放生了，龟有陆龟和水龟之分。陆龟只生活在地面上，下水的话会淹死的。水龟生活在水中，放到没有水的地方，一样会死的。

有一些同修，在不懂这些区分的情况下，就盲目的放生，从而导致这些动物的死亡。

鸟类死亡事件：

网上看到的，记者发的，有照片。树林里全是鸟的尸体，相关人员清理出来几大袋子尸体。据报料说，有很多人之前在树林里放生过很多鸟儿，没两天就全死在树林里了。

而这些死鸟儿，有很多都是外地才有的品种，并不适合本地的气候。

鱼类死亡事件：

有很多人说，他在放生的时候，还没有到放生的河边，鱼就死了。或是放生之后，看到鱼半死不活的。还有放生之后，河里出现大量鱼尸的。

这一是河水水质不行，二是放生的鱼不适合在放生的环境中，三是放生的路上，保护措施做得不好。

我们以前也放生过鱼类，但是失败了，成活很少。原因是路太远，有补氧机器，但是没有交流电可以用。所以，现在几乎不放生鱼了，罪过。

所以，请放生鱼类的同修，尽量要有能用的补氧设备，二是看水质好不好，鱼能不能活。像大城市一些河沟里，水都发黑的那种，就不要再往里面放鱼了。另外，放生的时候，要看放生的环境适不适合它们。

总结：放生之前，一定要在网上或是询问别人，清楚自己要放生的动物是什么品种，适合在什么样的环境下生存。然后再寻找合适的环境放生。千万不要买来后，就直接放河里或树林里。

6、墨守成规的放生。

有些同修有放生仪轨这本书，或是懂得放生之前做仪轨。但是，不懂得变通，一定要把仪轨做完，才去放生。这样的同修，有很多的，所以我认为在必要在这里写出来。

放生仪轨是为了让它们种下佛缘，皈依佛法僧，脱离恶道，开启智慧，去除罪恶。

但在放生的时候，一定要先看下动物的生命状态，如果已经奄奄一息了，或是不能挤压或口袋闷着较长时间的，那就要赶紧的放生。放生完后再补做仪轨。

千万不要把动物拉到地方后，不管动物的死活，一律先做仪轨再放生。

另外，放生仪轨也分长短的，完整版的仪轨，做下来需要很长时间。但简易版的仪轨做下来也就几分钟而已，甚至最简单的仪轨，念诵南无阿弥陀佛，只是一句佛号而已，完全可以一边放生一边大声念着。

这时候，我们需要根据动物的生命状态来选择需要做哪种仪轨或是先放生再做仪轨。否则因为你耽误了时间，而导致它们死亡。那这就不叫放生了，叫害生。还是那句话，处处把它们当做自己的儿女一样为它们着想，才是如法的放生。

法性本无生灭去来

法性本无生灭去来（图片来源：大菩文化摄影：慧德）

六祖坛经付嘱第十

若着相于外。而作法求真。或广立道场。说有无之过患。如是之人。累劫不得见性。但听依法修行。又莫百物不思。而于道性窒碍。若听说不修。令人反生邪念。但依法修行。无住相法施。汝等若悟。依此说。依此用。依此行。依此作。即不失本宗。若有人问汝义。问有将无对。问无将有对。问凡以圣对。问圣以凡对。二道相因。生中道义。如一问一对。余问一依此作。即不失理也。设有人问。何名为暗。答云。明是因。暗是缘。明没即暗。以明显暗。以暗显明。来去相因。成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法。依此转相教授。勿失宗旨师于太极元年壬子。延和七月(是年五月改延和。八月玄宗即位。方改元先天。次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日。集徒众曰。吾至八月。欲离世间。汝等有疑。早须相问。为汝破疑。令汝迷尽。吾若去后。无人教汝。法海等闻。悉皆涕泣。惟有神会。神情不动。亦无涕泣。师云。神会小师。却得善不善等。毁誉不动。哀乐不生。余者不得。数年山中。竟修何道。汝今悲泣。为忧阿谁。若忧吾不知去处。吾自知去处。吾若不知去处。终不预报于汝。汝等悲泣。盖为不知吾去处。若知吾去处。即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等尽坐。吾与汝说一偈。名曰真假动静偈。汝等诵取此偈。与吾意同。依此修行。不失宗旨。众僧作礼。请师说偈。偈曰：

一切无有真不以见于真

若见于真者是见尽非真

若能自有真离假即心真

自心不离假无真何处真

有情即解动无情即不动

若修不动行同无情不动

若觅真不动动上有不动

不动是不动无情无佛种

能善分别相第一义不动

但作如此见即是真如用

报诸学道人努力须用意

莫于大乘门却执生死智

若言下相应即共论佛义

若实不相应合掌令欢喜

此宗本无诤诤即失道意

执逆诤法门自性入生死

相关故事：直用直行

有僧人问大珠慧海禅师：“如何得解脱?”大珠答：“本自无缚，不用求解，直用直行，是无等等。”在本则对话中，一方问如何解脱，另一方答说不需要解脱，因为并没有什么人绑着你，只要以正直的心做正直的事，那就是解脱。

一般人总觉得自己被环境所困，被他人所扰，被自心的矛盾所恼，而且往往认为是来自环境的困扰而引起内心的矛盾，自己是无辜的受害者。从表面上看，这种想法似乎有些道理，比如把钱存放地下钱庄，结果钱庄倒闭了;放高利贷，希望获得多一些，却被黑吃黑吃掉了;投机买股票，却被股票套牢了……好像都是环境跟自己过不去。但是请问：究竟是自己愿意被它困扰，还是它来困扰你的?

若以鼠笼做比喻，笼中放香饵，为的是引诱老鼠进笼。老鼠明明知道笼中的食物可爱而危险，却仍愿意冒险。聪明的老鼠进了笼，美食下肚且全身而退。几次侥幸得手之后，胆子越来越大，设陷阱的人则把笼子和机关的装置越做越精巧灵敏，老鼠终究还是被抓住了。

人也是如此，想要占便宜，结果遇上金光党，不但一无所得还损失惨重。聪明人虽然不会上金光党的当，但比金光党更厉害的诱惑会使人不知不觉地进入圈套。有的上了当还不知道，时间久了才恍然大悟;有的不是立刻上钩，而是逐步腐蚀自己才入壳。

因此大珠慧海说：“修行禅法的人，不要老是希望求解脱，希望人家帮你忙来替你解脱。只要你心中不追求什么、不恐惧什么、不逃避什么、无所罣碍，这个时候就是解脱。”罣碍是未得的想追求，已得的怕失去，得到的还嫌不足，患得患失，当然永远不得解脱。

所谓“直用直行”，是把自己的身心用在当用、该用、值得用的地方，合情合理地运用它，这叫做“直用”。当自己的行为，从口头、身体、心理等三方面表现出来时，不要扭曲，不要用怀疑的、骄傲的、自卑的、嫉妒的、愤怒的、得意洋洋的态度来表现，就叫做“直行”。否则就像一面凹凸不平的镜子，反映出来的影像跟环境中真实的事物不相同，自己还以为看得很准、做得很好，其实谬误百出而不自知，就不能称为直用直行了。

儒家有交友三要诀：直、谅、多闻。“直”就是正直不阿，这种人可以得到他人的信赖，但正直并不等于刚直。正直是不用扭曲的心对待人、事、物，不是用刚直的心来伤害人。可知，智慧与慈悲兼重并顾的行为，便是直用直行。

标签：