一、湛山寺放生池能放乌龟吗1、新人结婚都讲究个喜庆，热闹，可是今天（6月15日）在西安却有一场婚礼没有豪华的排场，没有奢侈的饭局，但依旧是让人印象深刻，意义不凡。

2、新娘不穿婚纱，现场不放鞭炮，6对新人在侍者的引领下缓缓进入婚礼现场，再看看周围的环境，佛门之地竟然成了婚礼的殿堂？其实这和六位新人的身份有着很多的关系，因为他们都是素食主义者。3、记者：你们从哪里过来的？4、来自北京的新人：我们从北京过来的。5、记者：怎么想着要参加这样一个婚礼？6、来自北京的新人：素食的婚礼都是我们比较喜欢的，不杀生多好的，自己办婚礼的比较铺张浪费，环节又复杂，这样又简单有很有意义。7、今天在西安举办的这场全素婚宴，没有烟酒没有大鱼大肉，用自助餐等环保节俭的方式取代了传统的铺张浪费。8、游客：我们年轻(结婚）的时候确实劳累人，大操大办，没有多少情趣，这样在青山绿水之间举行这样一个婚礼确实非常的高雅，非常文明。9、六队新人来自全国各地，在这他们得到了大家的祝福，我们也祝愿他们包头偕老，永结同心。10、近代西安佛教沿革之整理复兴时期二、放生什么时候去放好

1、应追溯到清末杨仁山居土的刻经事业。1866年，杨仁山居士在南京创设金陵刻经处，陆续雕印佛典4000多种，3000多卷。1907年秋，他又在刻经处开办佛学学堂祗洹精舍，培养了太虚大师，欧阳竟无、谢无量居士等第一批弘法人才。1910年，他复在刻经处创立佛学研究会，积极开展研经讲经活动。他的这一努力，成为近代中国佛教复兴的滥觞。2、在此基础上，民国初年，太虚大师倡导了一场声势浩大的佛教革新。1913年2月，在中华佛教总会会长寄禅和尚追悼会上，太虚大师发表了佛教必须进行教理、救制、教声三大革命的演说，从此举起了佛教革新的旗帜，虽然由于佛界一些人的反对抵制，太虚大师的这一主张并未社会地位天安门广场行，但是，他的这种改革思想，却在西安佛界一些激进的居士和青年僧伽中产生了浣的影响。3、陕西旅沪居士康寄遥就是其中的代表人物之一。1923年1月，康护送其母灵榇由沪返陕，葬于西安东关寂园。从此，他即以寂园为阵地，逐渐结识团结了一批志在改革的僧伽居士，在西安掀起了一场佛教革新运动。4、西安的这场佛教革新运动兴起于1926年12月。1926年11月底，冯玉祥占领陕甘后，为了巩固后方，对各教采取了兼容并蓄的政策。12月25日，他致电陕甘军政长官，公开主张信教自由，保护庙产。于是，康寄遥等人便利用这一有利时机，开展了一场强大的宣传攻势，很快使佛教革新运动得到了政府的支持和各界的谅解，从而拉开了西安佛界整理复兴时期的序幕。5、1927年以后，西安佛界革新派乘胜追击，逐步巩固和扩大了这一革新成果。1927年3月20日，西安释道代表康寄遥等人联合发表《敬告各界文》，一面揭出“僧界腐败，不守清规”的弊端，公开主张“整顿僧伽制度，严整寺规，力倡教育”以自救；一面呼吁“各方谅解”佛界苦衷，万勿“横加摧残”。5月5日，康寄遥又联合儒道代表多人，发表《西安三教代表请愿书》，强烈要求省党部省农协会省工会和省商协会等机关，立即停止估量庙产、查计寺田的行动。请愿书严正指出：“三教者，乃革命之友，革命之助，革命之先觉。努力革命工作者，若摈斥三教，是犹航海者自戕其舟师，雄辩者自割其舌，健行者自断其足也。宁非自杀政策耶!”《敬告各界文》和《西安三教代表请愿书》的发表，在社会上引起了巨大反响，获得了显著成效。四日以后，陕西省政府多次发出训令布告，严令各地保护各教，并采取了一些强硬措施，及时解决了一些佛教案件。长安县县长呈请拆毁境内万花山天池寺等寺庙，竟被省政府严词驳回。户县侵寺杀僧、西安南关侵占庙产等案，也一一依法得到处理。6、初战告捷后，西安佛界遂跨入了整理复兴的新时期。在这一时期，西安佛界主要做了以下几项工作：7、整顿僧伽制度，严肃寺规僧纪8、太虚大师认为佛教三大革命的重点是整理僧伽制度，严肃寺规僧纪，其主要做法是改革闭门参禅制度，实行农禅并重制度，重申寺规僧纪，厉行奖优汰劣，借以实现佛界组织革命。太虚大师的这一佛教革新理论，无疑是西安佛界革新派在组织整顿时的指导思想。9、1927年3月27日，康寄遥当选为陕西省佛教会会长后，决心遵照太虚大师教制革新理论，对西安佛界从组织上进行一番整顿。当时，西安佛界各宗门户之见颇深，新旧之分颇明，意见分歧，组织涣散。特别是自1926年3月刘镇华率镇嵩军围城后，省市各级各种佛教组织基本处于瘫痪状态，同时，在僧伽之中，有人专应敷经忏以混生活；有人把持寺产企图世袭；更有甚者，个别人甚至嗜好甚深，勾结败类。凡此种种腐败行为，均引起各界普遍不满，并成军阀政府和土豪劣绅摈斥佛教的借口。西安佛界的组织顿，就是在这种情况下逐步展开的。10、早在1927年3月20日，康寄遥等人就在《敬告各界文》中向西安佛界发出了“速理内部，免贻人以口实”的忠告，并明确指出：“各寺急宜属遵百丈农禅遗规，一方力农，一方参究，庶可免坐食寄生之诮。”《敬告各界文》的发表，说明西安佛界革新派已将组织整顿提上了议事日程，1927年底，大悲在《佛化随刊》上发表了题为《佛教革命的趋势》的评论文章。该文认为：为了护宣正法，必须整顿佛界组织，严肃寺规僧纪。”利济人群的菩萨僧应受到宗仰和拥护，禁止开坛传戒，恢复考僧制度；有嗜好有劣迹的顽腐僧，如能翻然改悟，少者可精进修持，老者可常受供养，否则，应令其自动还俗或勒令还俗。”这篇评论义正辞严，振聋发聩，吹响了西安佛界组织整顿的号角，1928年初，康寄遥等人主持制定的《陕西佛教会整理僧伽草案》，几经曲折终于在《佛化随刊》上全文刊出。该草案明确指出：“僧界不振，多犯戒规，贻人口实，遂招侮辱，故欲弘佛法，应先整僧伽”。草案认为，整理僧伽的办法有一为治本，措施主要是组设度憎委员会及僧产委员会；一为治标，措施主要为组设监察委员会和考试委员会。

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