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3、青海3个5A级景区游玩攻略，青海湖景区上榜，西宁塔尔寺上榜
4、来青海旅游的你是因为什么而来的呢？因青藏高原雄浑壮美的自然风光而独树一帜，或家喻户晓的青海湖是国内最大的内陆咸水湖，或又是每年七八月间的万亩油菜花而来呢？青海有着金黄的花海、耀眼的雪山、似海的碧水。在黄河源头风光宜人，水草丰美，湖泊，小溪星罗棋布，甚为壮观。青海是多民族聚居区，民俗风情也是别具一格。然而今天我们就来为大家盘点青海的3个5A级景区资讯，你是否知道青海有哪些5A景区呢？
5、相信来青海湖游玩之前大家都看过很多的描写青海湖的文章攻略资讯吧，说着它蓝似海洋，可比海洋要蓝的纯正；它蓝似天空，可比天空要蓝得深沉。这么多年终于来到它身边。青海湖太大，大的像海，可你明知道它不是海。我们选择的一片游人不多，景台还挺充分，满足了人们拍地标的各种愿望。来湖边的年轻人真多啊，三五成群，模仿着攻略里的造型，可惜就是没有摄影师，也想着自己在照片里幻化出一番唯美。
6、八月是去青海湖最好时节，油菜花开大片，一年一度的环湖自行车赛也是那时举行。如果想来青海湖游玩的话，不妨就可以选择这段时间，或许会有更有意外惊喜。从环湖公路的高处望过去，青海湖呈现出湛蓝色，让人有一种行走在沿海公路上的错觉。进入环湖南路，眼球立马被眼前绚丽的色彩所吸引：油菜花的黄，草原的绿，湖水的湛蓝，与天空的蓝一同幻化成壮美的画面，让人迷醉。站在环湖西路离湖最近点，近距离感受青海湖，湖水犹如海水般清澈见底，偶尔泛着波澜拍打岸边的石堆，让人整颗心都变得平静了。
7、在青海湖的花海中，纵情的跳跃，鲜花伴着蓝天、白云、湖水，美女一越犹如精灵一般，给青海湖平添了许多的活力。我认为青海湖只有远眺才美丽，才能显现她的梦幻蓝，渺小的人群，博大的青海湖，希望每一个游客喜欢。放眼望去，整片湖水都泛着波光，湖面和天空连成一线，湖水似乎有魔力一般。湖边的油菜花海，大片大片的金色铺天盖地的映入眼帘，身临其境真的可以忘记一切烦恼。此时的身为观景游人的我们已无需多言，完全陶醉在静谧的时空中，好好享受此番美景吧。
8、塔尔寺是因先有塔，而后有寺，故名塔尔寺，已有400多年历史。寺院建筑恢宏、珍宝丰富，又能感受到浓郁的宗教氛围，是西宁最受欢迎的旅游目的地之一。感觉塔尔寺这个地方吧，进去之后确实需要一个导游，不然的话感觉应该是三分靠看，七分靠听。要是没有导游的话，从进去到出来之后，你留下的印象应该就是，哇！好多的转经筒！哇！哇！不过我们那时候并没有请导游。因为这个景点来旅游的人太多了，我和小伙伴就到处蹭讲解，这也是个挺不错的选择。
9、塔尔寺寺内栩栩如生的酥油花，绚丽多彩的壁画和色彩绚烂的堆绣被誉为“塔尔寺艺术三绝”。壁画作为塔尔寺的三绝之不过因为随着时间的流失，感觉壁画也开始泛黑，不过当你细看这些壁画的时候，你会发现壁画中的人物表情都惟妙惟肖，真的挺让人惊叹的，不亏为三绝之一。寺内还珍藏了许多佛教典籍和历史、文学、哲学、医药等方面的学术专著，都是挺值得慢慢观赏的。
10、塔尔寺是我们此行遇到游人最多的景点之尤其是大殿里，简直是接踵摩肩，络绎不绝的游客进进出出，好不热闹，在停车场下车购票进入大门，有一瞬间，我恍惚间觉得像是穿越了一般，满眼的绛红色，满耳的梵音……我本不信佛，却相信又前生来世。在塔尔寺，我看到了很多传说中的佛，我记不住那些佛的名字，我也辨不清佛肩头上的各种法器，我只是在熙攘的人群中静静地凝视佛的眼睛，他们的眼神均如月光般一样宁静安详，不知觉让我们烦躁的内心，在此时也变得很宁静，甚好。
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1、青海省海东市互助土著故土园景区
2、土族，之前对于我们而言，或许就是一个少数名著而已，完全不了解的。然而青海互助县，是全国特有的土族之乡。若是有机会的不妨观赏一次，我们此行就去了位于互助县城的土族故土园的景点之一。
3、土族的幸运色好像是彩虹色，所以土族人的服饰都是以红、黄、绿、紫、黑、白、蓝等七种颜色的绸缎料堆制而成，不仅色彩协调，对比鲜明，艳丽夺目还美观大方。因此，这里更被誉为“彩虹的故乡”。土族也是个能歌善舞的民族，所以也有着独特的乐器。在这我们可以见到了一排排石制的形态各异的乐器，随手一敲，每个发出的声音都不相同。要是在此游玩的话，相信可以很好的感受一下，全方位近距离地感受一下土族的生活面貌以及文化。
4、“轮子秋”是土族人创造的一项体育娱乐项目，更是曾代表土族参加了四届全国少数民族运动会，赢得了广泛的赞誉和好评。还有土族舞蹈“安召舞”节奏明快、场面热烈，是土族人欢乐的表达方式，在这游玩的你不妨也体验一番如何。该县还有佑宁寺、玛藏观（即白马寺）、五峰寺、北山林区等景观，每年吸引这数以千计的中外游客，慕名到此观光浏览，所以有到这里的你就不过错过了，也可以顺带游玩一番，前提要有时间充足的情况下，都挺不错的。
5、好了，今天为大家盘点青海的3个5A级景区资讯就到此为止，欢迎大家留言分享关于你与青海的3个5A级景区有何游玩趣事，或许你的分享会成为很多人的参考哦！了解更多好玩有趣的旅行地，欢迎大家关注小旅橙。带你看遍整个世界，与你分享旅途见闻！我们下期再见！
6、佛教在青海的传播：最早传入青海藏区的历史可追溯至公元７世纪中叶
7、佛教最早传入青海藏区的历史可以追溯到公元7世纪中叶。公元641年，唐文成公主入藏联姻，途经今玉树藏族自治州玉树县巴塘乡西北约4公里处的贝沟南端，休整一月，公主命随行工匠在当地丹玛岩崖上雕刻出大日如来等9尊佛像，并在今巴塘乡扎隆沟的仁青楞寺附近和巴塘乡境内的邦同滩分别建佛塔一座。据玉树结古寺僧人桑杰嘉措的《大日如来佛记摩崖释》载，唐中宗景龙四年，唐蕃再次联姻，金城公主入藏又经玉树巴塘，见文成公主原刻佛像被风雨剥蚀，遂令随从人员于佛像上盖一佛堂。唐开元十八年，又派人摹刻佛像，修缮殿堂，此即现存的大日如来佛堂，亦称“文成公主庙”。此后于天宝年间，吐蕃势力进一步东渐，夺取唐河西、陇右地区，青海藏区随着吐蕃势力的扩张，出现过一些小型寺院、佛堂并不断有佛塔建立。如在玉树安冲地区建成格沙拉唐佛堂的邬金佛塔。在东部河湟地区有不少吐蕃的戍边军士，也将佛教传播到这里，这些军士后裔居住的地方，称“噶玛洛”。据《安多政教史》载，吐蕃赤德祖赞(热巴巾)曾北征到青海，在今贵德县城西北隅建成乜纳塔。又据一些藏文史籍记载，藏饶赛、玛尔释迦牟尼、约格迥“三贤哲”来青海后活动于化隆、尖扎等地，还去过今乐都县的央宗坪，晚年住今互助土族自治县白马寺，后去世于今西宁大佛寺。喇钦·贡巴饶赛定居丹斗，收徒传教，最后去世于玛藏岩洞。拉隆·贝吉多杰逃来青海后传教于同仁等地，相传他收徒8人，其中一位名叫色加哇·绛曲智布的人在年都乎曲玛村创建当格乙麻寺。因此在藏语系佛教史上，喇钦·贡巴饶赛和他的几位师傅及其弟子的传教活动，是揭开西藏佛教“后弘期”序幕的主要人物，丹斗寺等是西藏佛教的发祥地。
8、宋真宗咸平五年河湟地区大喇嘛李立遵、邈川首领温逋奇从河州劫持西藏吐蕃王室后裔唃厮啰至廓州立为赞普。1023年唃厮啰带领属下迁徙邈川，后进驻青唐城，建立唃厮啰政权，延续百余年。青唐作为首府，成为河湟一带政治、军事、经济、文化和宗教活动的中心。唃厮啰笃信佛教，其名即为藏语佛子之意，他的军政议事殿堂供奉“金冶佛像，高数十尺，饰以真珠，覆以羽盖”。他利用佛教巩固他的社会地位，为其政权服务。他资助僧人“建佛祠”，当时青唐“城中之屋，佛舍居半”，“有大事必集僧决之”，有一些僧人还成了部落首领和统兵打仗的军事领袖，更对佛教的传播起了促进作用。这一时期，藏语系佛教各派相继形成，各派系的许多创始人及其传法弟子到处传法建寺，空前活跃，青海藏区随之出现一大批寺院，著名的如今玉树县的禅古寺、当卡寺、龙喜寺、卓玛邦杂寺，今囊谦县的杂那寺、根蚌寺、达那寺，今称多县的康觉寺、群则寺等。
9、1247年，萨迦班智达贡噶坚赞在凉州与蒙古阔端相会，西藏归顺元朝，后来八思巴罗追坚被元世祖忽必烈尊为帝师，领总制院掌管天下释教，取得西藏地区政治、宗教的领袖地位，从而为藏语系佛教的进一步发展传播创造了条件。萨迦四祖曾在今青海省贵德县修建珍珠寺，1265年八思巴返回西藏途中，经今玉树地区，1268年从萨迦回大都，又经玉树。他曾将一批他派寺院改为萨迦派，并由其弟子阿宁胆巴等创建今称多县的尕藏寺、邦夏寺、东程寺，今玉树县的昂普寺、隆庆寺等，他自己还亲临根蚌寺、宗达寺等著名寺院讲经传法，赐赠佛像法器，颁发保护寺产的法旨，大力支持各派寺院发展。同时，萨迦派还在今湟中县境内建成西纳寺，在今尖扎县境内建成古哇寺，在今同仁县建隆务寺。其他如噶当派在今黄南藏族自治州同仁县年都乎乡建夏卜浪寺，在今化隆回族自治县查甫乡建夏琼寺；宁玛派在今海南藏族自治州共和县建当家寺；噶举派支派止贡噶举在今玉树县仲达乡建嘎拉寺、让娘寺,在安冲乡建邦郭寺；噶举派支派拔戎噶举在今囊谦县觉拉乡建觉让寺，在今杂多县吉多乡建更那寺等。这一时期，藏语系佛教依赖元朝统治者的支持，不仅使自身得以较大的传播发展，而且与中央王朝加强联系，在藏区形成了政教合一制度。政教合是一种社会制度，有其产生和发展的历史条件和时代背景。这种制度未产生前，世俗和宗教两方面的领主是分离的，经过逐步演变，最后形成世俗与宗教两方面的领主由一个人同时担任的政教合一制度。公元7世纪佛教传入西藏后，当时僧人很少，寺院和僧人没有任何特权。到赤松德赞时，建立了第一座寺院——桑耶寺。从预试7人出家开始，僧人逐年增多。赤松德赞规定僧侣的生活费用由赞普府供给，并给每一名僧人拨给3户属民。在佛教史上有“7户养1僧”的说法。但没有土地、牧场、牲畜等生产资料，他们是食俸禄的奴隶主。到赤祖德赞(热巴巾)时期，日益增多的僧人已超出赞普府库和政府官员所能供养的限度，由于王室、政府官员和群众都无力承受日益增加的经济负担。为解决这个问题只得把生产资料如土地、牧场、牲畜赐给僧人经营管理，政府不再负担。如此，使一些僧人开始转变为拥有土地、牧场、牲畜、属民的地(牧)主阶级。后弘期以后400余年中先后创立和发展起来的各个教派的寺院和宗教上层占有了西藏各地大量土地、牧场、牲畜及属民，这便是政教合一制度形成和发展的历史条件和经济基础。各教派的少数上层人士为了保持自己的经济地位，又寻找当时力量比较强大的政治势力作自己的靠山，一部分宗教上层则直接掌握政权，用这两种不同的方法来维护自己的宗教势力和经济特权。这是政教合一制度在西藏产生的阶级根源。到元代，忽必烈将西藏13万户封赐给八思巴，作为第一次密宗灌顶的供养。在元世祖的支持下，八思巴成为当时西藏地方政教两方面的总首领，统治全西藏。所以由佛教上层人士担任西藏地方宗教和政治两方面领袖的政教合一制度，是从八思巴掌握西藏地方政权开始的。后来帕竹噶举、噶玛噶举和格鲁派都掌握过西藏地方政权。这一时期青海黄南地区萨迦派寺院隆务寺，玉树地区苏莽噶举派苏莽寺、巴绒噶举派觉让寺等都是青海著名的政教合一寺院。这种制度在整个藏区持续了600多年，到1949年中华人民共和国成立后，才彻底被废除。
10、明清两代，藏语系佛教在青海继续传播发展，特别是格鲁派创立以后，迅速传播到蒙古族、土族地区，各部落首领和大多数群众也先后信仰了藏语系佛教；在藏族、蒙古族、土族的各派僧人中，涌现出了一批宗教知识渊博，受人崇敬的高僧和著名活佛，如明代的曲杰·端智仁钦、三罗喇嘛桑杰扎西、宗喀巴、帐玛赛·罗舟仁钦、噶玛强美、夏日仓·噶丹嘉措、东科尔·多杰嘉措，清代的赞布·敦珠嘉措、敏珠尔·程列隆智、章嘉·阿旺洛桑曲丹、章嘉·若贝多杰、土观·洛桑却吉尼玛、赛赤·阿旺罗哲嘉措、赛赤·罗桑丹贝尼玛、夏茸尕布·阿旺罗桑丹贝坚赞、夏嘎巴·措周让卓、华钦南喀久美、多智钦、丹麻·崔臣嘉措、堪钦·格敦嘉措、松巴·益西班觉、阿嘉·洛桑嘉央嘉措等。随着僧人和信众人数的增加，藏语系佛教的寺院从规模到数量都有了进一步的发展，青海著名的藏语系佛教寺院都是这一时期修建的，其中，明代先后修建至今仍在的有：乐都县的瞿昙寺、民和回族土族自治县的弘化寺、湟中县的塔尔寺、循化撒拉族自治县的文都寺、互助土族自治县的佑宁寺、玉树县的结古寺、称多县的拉布寺、杂多县的扎西拉武寺、曲麻莱县的夏日寺、囊谦县的苏莽寺、同仁县的郭麻寺、班玛县的智钦寺、尖扎县的阿哇寺、贵德县的贡巴寺、祁连县的阿柔寺、门源回族自治县的仙米寺等60多座寺院。清代先后修建至今仍在的有:湟源县的扎藏寺、湟源县的东科尔寺、互助土族自治县的却藏寺、大通回族土族自治县的广惠寺、尖扎县的拉莫德钦寺、贵德县的白马寺、刚察县的沙陀寺、泽库县的和日寺、同德县的石藏寺、玛沁县的拉加寺、久治县的龙格寺等著名的藏族寺院。在蒙古族游牧地区,先后修建了都兰寺、北柯柯寺、茶卡寺、香日德寺、合洛寺等寺院。除新建寺院外，原有寺院不断修缮扩建，规模日益宏伟，塔尔寺、佑宁寺、隆务寺、广惠寺的僧人达数千人，各寺都有2-4座经学院，不仅成为藏族、蒙古族、土族群众的宗教活动场所，同时也成为学习、研究和传播佛教哲学、史学、藏蒙医学、天文历算和文化艺术知识的中心。清末，全省藏语系佛教寺院的教派、类型、布局等基本定型。
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