济佛注解的《金刚般若波罗蜜经》中说到：“布施，设稍有住，即我人等四相未记。而与众生结憎爱缘矣！如是则互为怙恃子孙，冤家债主，百劫千生，恩仇莫释，循环存亡，那有了期。以是如来教行布施，决不可住相，就是正为这个原因。”

放生也是一样的情理，放生者正在放生时，是相对不成着相，心生贪爱弃取的。一些法师不明此理，通知放生者道：“您放了他，便与他结下善缘了。”自己要问：“放生者与那些放生的虾蟆、鱼鳖结缘，是想来死与他们成为伴侣呀，仍是成为怙恃子孙呀？”

却不知，一切都是辨证的，善恶是可以彼此转化的呀。善缘没有就是一种恶缘吗？不好哪儿去的坏，不开哪来的分。以是，真正明确此理的有讲者，是没有攀缘的。

若何才算是精确的放生呢？就是心无执著弃取的随缘放生，随缘布施。《金刚般若波罗蜜经》中说，人们心有执著弃取的布施，好事并不大；心无执著弃取、不着相的布施，好事才年夜。放生也是一样。人们刻意从市场购些虾蟆、鱼鳖去放生，那便叫执著。您购得越多，人家养殖跟打捞得越多。人们在生活中遇到雀入坎阱，兽遭险难之时，心死怜悯，脱手相救，这类放生才存在真实的意思，才可能取得真实的福报。

现今佛教界处死心传者少，小乘相法者众。相法虽然可以益于世道人心，可是学佛者要念经由过程此法取得无上菩提，则了不成得。

凡间的所有事物皆是虚而不实的，学佛者要力图看头凡间事物的虚幻性跟无常性，废除对凡间所有幻相的执著，如斯才可能喧扰自正在，了脱存亡，怎样可以对凡间的种种幻相贪著弃取呢？

自己没有否决放生，由于放生不只可能开导人的慈善天性，借可以取得福寿的果报。可是，放生者正在处置放生举止时，必需相识上述的情理。

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