入中论》第六讲第十一讲： 逻辑的高阶是证据的丰硕： 废言不废理之六

主讲人 上明圣贤法师

主办：北京大学禅学会 北京大学禅学会

时间：2009年4月25日晚

地点：北京大学第二教学楼407室。

逻辑的高阶是证据的丰硕： 永明禅师在佛教并不兴盛的公元 904 年至 975 年期间，为佛教中国化的完善工程做出了巨大贡献。例如，他撰写了 100 卷的《宗镜录》，用禅宗的方法直接考察了中国佛教的所有教义结构。他在书中谈到禅宗的三门，先破本门，再破重门，最后破后面的狱门。禅宗其实走的就是这么简单的三关之路。破狱关的境界相当于什么呢？永明延寿禅师有这样一篇文章，他说："我给你讲讲唯识宗。

玄奘大师去印度后，在那烂陀寺的城门上挂出了《真唯识量论》，"真理极色，不离眼识；前三所摄，眼识不摄；犹如眼识"。二十多个字挂在那里，他许诺，谁能把《真唯识量》这样一句话的道理改掉一个字，或者驳倒一个道理，我可以给他做徒弟，也可以给他人头。

上师命人把《真唯识量论》挂在城门上，内、外道的上师都来了（参加辩论），这真是当时大小乘佛教徒的盛会。最后的结果是，十八天内无人能战胜它。有人来试，却被玄奘大师剃了光头。大乘佛教给玄奘大师起了 "大乘天 "这样一个好听的名字，小乘佛教的这些宗派给玄奘大师起的是 "解脱天 "这样一个好听的名字，都是最高的褒奖，成了大明星。

那么，"知识的真实量 "这二十个字，它到底要在我们的观念、理性分析和我们的宗教经验之间达到一个什么样的共同的层次，我们才能真正理解知识的真实量呢？这不仅仅是一个阐释的问题，而是一个实实在在的 "量 "的问题。量就是所谓的实证，而且是实实在在的实证，不仅仅是理解了，不仅仅是有了严密的逻辑思维，而且还是实实在在的体验，从悟一直到果。

永明延寿大师给了一个判断，真正逻辑思维智慧的最高阶段一定是果证，逻辑的高阶就是果证。永明大师将台、贤、慈恩三家的思想和学说，宗以一心，遂成禅宗以来未有之大业。他是唯识学说的集大成者，他说："禅是唯识真量。但有信心，必登祖师位"。禅宗和佛学有两种，一种是佛学的入门，一种是佛学的融通，其中佛学的融通，都与永明大师接近。

所谓真唯识量，就是最后囚徒关的顿悟。这种说法也被埋没了很久，甚至到了宋元以后，也没有多少人再来继续探讨相关问题，因为庞大的学说似乎渐渐地没有与实际的实践相互磨合，而法眼禅师，他做的一件事就是这样的。

禅宗既是中国的，也是佛教的，在禅宗形成之后，就变得非常实用，中国佛教的整体走向越来越离不开禅宗。直到民国时期，太虚大师这样定义中国佛教：中国佛教的特质是禅。

禅是中国佛教的形象。如果说哪个宗派能够最简洁地诠释中国佛教，那就是禅宗。

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