一、云南何地可以放生蛙

1、所谓的生辰八字与八字是同意思！八字即是你出生的（年、月、日、时）在古人改用四组（年柱、月柱、日柱、时柱）地支来记述生日之法，四组，每组两个字，共八个字（数），就是八字，也称四柱（年柱、月柱、日柱、时柱）！每一组是同一个天干和一个地支来构成；天干和地支见下表天干:甲,乙,丙,丁,戊,己,庚,辛,壬,癸.地支:子,丑,寅,卯,辰,巳,午,未,申,酉,戌,亥.天干的地支的每一个字，都含有五行（即是金、水、木、火、土）中的一个意义：天干属性见下：甲,乙属木；丙,丁属火；戊,己属土；庚,辛属金；壬,癸属水。地支属性如下：申、酉属金；寅、卯属木；子、亥属水；巳、午属火；丑、辰、未、戌属土。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝你的八字：丁卯丁未丙子甲午五行：火木火土火水木火对照上面的天干和地支以及属性，就明白了！要详细了解这方面的知识，你得学学《周易》！也可以看看有关八字方面的书，会有系统的介绍的！

2、
关于功德回向

3、答：“回向”是佛教修学过程当中，非常重要的一种修行功夫。所谓“回向”是将自己所修的功德，不愿自己独享，而将之“回”转归“向”与法界众生同享，以拓开自己的心胸，并且使功德有明确的方向而不致散失。

4、回向的含义是什么呢？譬如，有十个人，其中只有一人有食物，而其他九人却没有，现有的食物本来可以被拥有者独享，但他却舍不得，而愿与其他九个人共同分享。回向的含义也与此类似。人们在行善时所造的善根，能够获得善报，但大乘的修行人却不愿独自享受此善果，而是将它分给普天下所有的众生，这就是回向的内涵。

5、回向有两种，一是有毒的回向，二是无毒的回向。所谓“有毒的回向”，就是有执着的回向。《般若波罗密多经》里讲过，凡是有执着的善根，就象有毒的食品。虽然在吃有毒食物的时候，也许还会感觉味道鲜美可口，但当毒发之时，就会痛苦异常。同样，有执着的、不是三轮体空的善根，虽然也会带来一些临时性的善报，但因为是有漏之法，所以不但不能最终脱离轮回的痛苦，反而会引发众多苦受。

6、无毒的回向是指无执着的回向、无缘的回向，也即在证悟空性的境界中回向。无毒的回向又分为两种：一是真实的无毒回向，二是相似的无毒回向。所谓“真实的无毒回向”，是指登地以上的菩萨在无缘禅定中的回向，这是薄地凡夫所无法做到的。我们现在只能做相似的无毒回向，这种回向不是指以中观的逻辑来抉择一切法是空性，而是按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法，真心诚意地进行观想：所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根，我也如是回向我的善根。这种回向，就是相似的无毒回向。

7、做了善事以后，一定要如理回向。因为善业在没有成熟前，就有可能遭到损坏。什么情况会毁坏善业呢？

8、第发瞋恨心。在大乘佛教里，所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。生起严重的瞋心，立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业；

9、第自诩功德。例如，某人在念了一亿文殊心咒以后，故意在他人面前卖弄自己的功德，炫耀自己的修行，夸夸其谈地宣传自己如何了不起，这样也会毁坏自己的善业；

10、第于善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，过了一段时间后，就生起后悔心：“我当时的放生是在浪费钱财，是不应该做的。”像这样的后悔，就会立即毁坏以前所做的一切放生善业；

二、成都哪里适合放生鸟儿

1、第颠倒回向。例如，某人在行善之后，如果这样回向：“祝愿我依靠此善根，能够成为一个很有实力的人，从而消灭我的怨敌某某人。”这就是颠倒回向。凡是以贪瞋痴为根本的回向，都叫颠倒回向。这样回向以后，虽然有可能成熟其所发的恶愿，但在此果成熟以后，就再也不会产生其它的善报。

2、如理回向之后，善业是否便不会被毁坏呢？如法的回向，特别是在为菩提而回向之后，在一般情况下，善根是不会被毁坏的。这就像在计算机中保存文件一样，在文档保存好以后，通常是不会丢失的。

3、此外，回向应当与发心相应。我们的发心如果是为一切众生而行善，最后也要为一切众生而回向。前后不应该是矛盾的，如果发的是菩提心，回向却是为自己就不合理。按照大乘佛教的思想，我们既不能为这一世的圆满——自己的健康、长寿、发财而回向；也不能为了获得声闻、缘觉的果位而回向；而是要为证得菩提、获得佛陀的果位而回向，这是最殊胜的回向。这样回向后，善根生生世世也不会穷尽，其善果虽然一次又一次地成熟，却永无完结之时。因为善根已经回向了菩提，所以在未证得菩提之前，它们是不会消失的。

4、有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢？就如某人以十元钱来用于十人共分，此人只能得一元钱一样。但是，善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长；越是舍不得回向，善根就有可能越减少。善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。所以，千万不要忘记回向。

5、回向时，如果想简单，就可以念诵《普贤行愿品》中的那八句二偈；如果想广繁，也可以选择其他较长的回向文。如《入菩萨行论》的最后一品是回向品，其中的内容都是大乘菩萨的回向，念诵这一品的颂词也很殊胜。

6、上师两个字在汉语或汉地学佛群里真是个令人好奇、敏感、敬畏、带有强烈佛学色彩的词汇，很多人都对此很感兴趣。上师是指佛学的老师，是在寺院教育或佛学教育当中最权威、直接、无上的导师。因为他的慈悲高尚、智慧无上，因为他对佛弟子所传授的心法乃是最殊胜、最圆满、最上层的教育，所以称他为上师，或最无上的引导者。他也许是个出家师父，也许是位在家居士，也许是个妓女或者商人，只要在修行上能够引导我们，佛学道路上能指点我们，生活中不让我们迷失方向，那就是上师。当然是个出家人是最好，因为僧人是三宝之是我们供养福田。

7、我建议大家多听上师的言教，以上师教诲以及朋友的建议做参考，因为他们都是旁观者，旁观者清，当局者迷。有时你因为被感情、情绪所左右，所以始终看不见最真实的自己，甚至不愿意看见那些现实问题，但旁观者清，借助他们的双眼可帮我们迷途寻路。我们要记住一点的就是上师不是婚介公司，不是垃圾桶，也不是帮你协调感情、策划商业的说客。上师只是我们迷失在人生的十字路口时，提醒我们、引导我们走向正道的导师，是帮助我们认识真正的自己，打破虚假自我的引导者。

8、现在很多弟子心急，不知道为什么要拜师，也不知以何动机拜师，就这样很积极地追随活佛、堪布或法王、法师。有的弟子不观察上师，不了解他的行为、传承、人品，就把所有穿红色袈裟的都当作上师，最后导致失望，甚至因此对佛法产生偏见、造弃法谤法之过。其实这不全是师父们的问题，也不是佛法有问题，而是因为自己太冲动、心急，没时间观察所致。名望大不一定是位好的上师，长得帅也不代表是合格的上师，长得庄严也不一定是清净的善知识。所谓好的上师就是慈悲为怀，有传承和实修的经验，有佛学的见地，大度、大量、不斤斤计较，以善巧方便引导弟子，而不是帮你分析如何谈恋爱，如何勾心斗角。所谓善巧方便不是忽悠或糊弄弟子，也不是为弟子打麻醉药，而是以善巧的把弟子引到真正佛学的修行道路上，即是让他走向正道。只要有正，就有佛法，只要我们心术正，见地正，发心正，行为端正，其实就是佛法，除此之外别无佛法。

9、学佛和皈依佛门不是加入某某团队或者帮派，而是为了寻求审视自我，认知自己，提高自己的无我价值观、无私爱心的方法。我们在生活中很迷茫，找不到人生的归宿和安全感，学佛就是为我们找到真正的人生归宿。上师就是为你在修行、学佛、人生的道路上做引导，点亮自己的内心。如今很多弟子，参加几个火供、烟供、会供或者放生法事，就把某些师父当成上师，但为你做了几次法事不代表他是你的上师，因为做了一堂法事不代表他能传授你佛学的上层教育。所谓上层教育和殊胜诀窍是需要经过时间的积累，通过基础的修行一点点感悟出来的，不是一蹴而就的事。有人说：某某上师很厉害，闭关了很长时间，实修到位。其实他有没有闭关实修，和你是否跟随他好好修行是两个概念。

10、所谓上师不但是师父一个人能成功的事儿，还需要弟子的积极配合，才能传授上层的教育，才能做一个真正的上师。有时候上师有心或时间去传法，却弟子不一定有心接受佛法，或者有时间听法，导致传法事业不成功。上师传所传的法虽然没问题，但因为自己的理解不够到位，基础修得不扎实，结果好法也变成垃圾。传法不但需要上师的慈悲、用心，也要弟子的虔诚信仰，否则这佛法就难成佛法。比如再好的美味，也需要有人品尝，有人享用，才能成为真正的美味。

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