佛说阿弥陀经》要义解说（第 23 讲）

好吧，这里又是这么说的：称名即成佛种，如金刚种子入心，终不可坏。下面是《大般若经》中的一个例子。佛陀的世界里有一位老人想要出家，恰好那天佛陀不在书房，于是五百位阿罗汉一起观察他的善根，发现他八万大劫都没有善根。如果他没有善根，就不能让他出家--他不能从出家中受益。老人被拒绝后，在路边痛哭流涕。佛祖回来后，看到他如此悲伤，便问他怎么了。老人说："我乞求出家，五百位法师都说我没有善根，不让我出家，所以我在这里痛哭。" 佛祖说："你可以跟着我出家。" 于是佛陀把他带了回来。在佛陀座下出家后，他很快就证得了阿罗汉果。这时，五百弟子疑惑地问佛陀："哎！他没有善根，怎么能很快断惑证得阿罗汉果呢？" 佛陀对这些弟子说："这位老人的善根来自无量劫以前。" 这是因为阿罗汉对八万劫前的事情没有宿世的了解，而佛陀的宿世了解好了，最后，易大师告诫众生，无论国内国外，无论聪明愚痴，都要提醒大家四点，圆满法门是如此的简单明了，如此的直截了当，如此的无与伦比。不要认为它很难，进而产生退缩和逃避的心理。诚然，有人认为："西方极乐世界那么好，往生一定很难；百千万亿佛天的距离有多远！太难了，我不能去"。那你就退吧。二是 "不以为易，不用功"。他有时觉得太容易了："我可以在十声或一声之后出世。这很容易，所以我就等着！那既然这么容易，我就等着投胎好了，天天打麻将、喝酒、吃肉也行啊！" 你也别这样。第三，"勿以为浅，致人嗟叹"。在所谓的宗派教义下，有一些空腹高心的人，认为念佛法门很浅薄： "你看那个老太太都能念，我怎么能跟她一样呢？我一定要修很高很复杂的法门，我一定要大彻大悟，我一定要大彻大悟"。他不看佛陀念的是 "心外求法"--求生净土；他认为这是权教，是小乘佛法，是舍利子。好，请看下文。"舍利弗，我见其益，故作此言。若有众生听闻此言，当发愿往生彼国。"

接下来是四次劝诫，这才是真正的劝诫： 释迦牟尼佛就是这样苦口婆心地不断重复劝勉、劝诫。所以他告诉舍利弗说："我见......"，即 "我见净土法门利益，故来说法，若有众生闻说此经，当发愿生彼国土！". 好，"我见"，这个 "我见 "大家一定要注意，这不是一般人看到的，是佛眼看到的。佛眼叫 "五眼圆明"，有天眼--天眼。有了肉眼，天眼无碍；法眼能观差别；慧眼能悟真空；佛眼能如太阳照耀天空，普照一切。因此，念佛往生这一净土法门的利益，是佛眼所见，不是凡夫所见。它是完整而清晰的，是当下亲证的。"我看到它是有益的"。这个利益是什么呢？这种益处直接体现在三个方面。一是你相信并称名 "超越五浊"--即超越五浊世界。在这个五浊的世界里，修道是很难走出去的；但是，如果你信称自己为 "超越五浊"，你就能走出去。好吧，那么 "我的观点就是好处 "这个 "好处 "还包括什么呢？受的问题--生命终结时的受。当我们这些凡人走到生命的尽头时，我们都是颠倒的。神识离开时，已濒临死亡；第六意识消失后，第八意识的业种子便翻滚不已。所以，在这个污秽的人间，在这样的生死关头，独自修行是 "最难得力 "的，大修行人很难保证自己如如不动。因此，无论是仅有的一点体修，还是空腹高心的 "狂智"，在这种 "生死关头 "都是用不上的。不要说普通的修行人，即使是那些一生都非常认真负责的人--对法身慧命非常认真的人，已经开悟的人，戒定慧用得非常精进的人--如果临命终时没有把习气去掉，也无法摆脱业力最重时的轮回。易大师自己的亲身经历：他讲到自己五十六岁的时候得了两次大病，两次大病之后他就觉得平时参禅的功夫、念佛的功夫都不能用了，唯有哭着念佛了 --庚寅五月大安法师在温州太平寺演讲

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