金刚经释义》--第二十七品，无诤无灭点
苏布提 如果你这样想 佛不取相满。得阿耨多罗三藐三菩提。苏布提 莫作是念 佛不取圓滿相。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若作是念。菩提之鬘。说诸法灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
无有断灭。色身有生有灭。我们法身的自性是智慧的生命，智慧的法身是不破不灭的，《心经》有说 "不生不灭，不增不减，不垢不净"。既然不增不减、不垢不净、不生不灭，那就一定没有破损和灭亡。既然不破，何来灭？不破则不灭。
苏布提 如是思惟。佛不具足相。得阿耨多罗三藐三菩提。前品佛把外物的菩提都粉碎了，不落于外物的执着，做到无住、无念、无相，这里佛又进一步破除了自己内心的心物。佛有三身：圆满的佛、化身的佛、清净法身的佛，这是三身合一，我们的自性本来就具有佛的三身，我们的智慧也本来就圆满具足。无上菩提不是外求的，而是我们自身所具有的。
苏布提啊，你有这样的心吗？如果不具备三世诸佛的自性，不从外界寻求，你能获得无上的平等心吗？
苏布提。不要这样想。佛陀没有圆满的佛相。他没有证得观世音菩萨。苏布提啊，不要这样想。
在观看《大悲咒教法》的影片时，观世音菩萨有许多化身在救度众生。在《地藏经》的影片中，地藏王有无数的化身，都在三界中救度众生。我们所熟知的佛菩萨都是这样，众生需要什么身，他们就化什么身，这样才能与众生结缘，才能完成度化众生的心愿。正因为他们修的是大愿，所以才能证得无上正等正觉的果位。如果没有能力觉悟自己的身体，就无法实现自己的大愿，又怎能证得无上正等正觉的果位，否则就是断见。
佛的法身本来圆满具足，金光闪闪，普照十方如来，但没有佛的显现，就无法度化众生，报身和化身是身用，身用结合才是圆满。只有体用结合，才能达到圆满。我们应该广求佛道，觉悟众生，发无上菩提心，才能获得无上菩提果位。
就我们自身的修行而言，向外求菩提心、求菩提果，那是舍本逐末。因为三身佛在自性中，色身是舍宅，我们的自性在色身，拥有三身佛。所以，我们的色身应该皈依自性清净法身佛，皈依自性圆满报身佛，皈依自性千百亿化身佛。
六祖说："何名清净法身佛？世间本清净，万法皆自生。念一切恶，即生恶业。念一切善，则生善行。诸法自性，清如天空，明如日月，暗如乌云。忽然间，风吹云散，上下光明，万物显现。世间万物的本性总是浮动的，就像天上的云。
善知识，智慧如日，智慧如月。智慧常明，但在外境上，妄云遮蔽自性，不能明了。若遇善知识，听闻真法，则妄念自除，内外清明，万法自性现前。见性之人，亦复如是。这就是所谓的清净法身佛。
善知识，自性执就是执着自性，执着真如。自依者，能除自性中的不善、嫉妒、谄媚、利己、欺诳、轻慢、邪见、高举，以及一切时中的不善之行。总是看到自己的缺点，不说别人的好话，这就是自我执着。常怀恭敬之心是见性开悟，无碍无碍是自力更生。
什么是完美的身体？它就像一盏灯，能消除千年的黑暗；一颗心，能摧毁万年的愚昧。不要想着向前走，因为它已经过去，遥不可及。常思未来，心即开悟。我见我性。善恶虽殊，本性无异。不二之性，谓之实性。在实相本性中，没有善恶染污，这就是圆满报身佛。自性一念恶，万世善因灭；自性一念善，恒沙恶果尽。直至无上菩提，一念不昧，本心不失，是谓佛报身。
千百亿化身何名？不念万法，性如虚空。一念不生，名为变化。念恶，则堕地狱。念善则化为天堂。思毒则化为龙蛇。慈悲化菩萨。智慧化为上界。愚痴则化为下界。自性的变化如此之多，迷者无法觉悟，一念恶，便总在恶道上。回归一念善，智慧生。这就是所谓的自性佛化身。
善知识，法身本具，自性一念，自证自性，即是报身佛。从报身想，即是化身佛。自悟自修，自性功德，才是真正的皈依。肉身、皮囊是色身，色身是宅邸、房屋，所以不说依靠色身。但悟自性三身，即知自性佛。我有虚无颂，汝若能诵，即令湮灭积迷罪。"
我们每个人都拥有自性佛，而自性佛原本就是完美和圆满的，即具有无上的平等性。假定自性佛就在当下，现实就在日常。世间与世界是一体的，是不二的。
苏布提 若作是念 发观世音心者。我将说万法皆灭。不要这样想。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者。佛法中不说灭相。须菩提啊，如果你有 "佛不具足相，得阿耨多罗三藐三菩提 "这样的想法，这样的想法就是灭尽的想法啊。不要这样想啊，知道为什么吗？真正的阿耨多罗三藐三菩提心，世间法、出世间法都是圆融的。
出世间不离世间觉，就是在当下以清净心把握自己。如果把世间法与出世间法分开，就无法证悟 "璎珞菩提心"。我们的自性本是 "不生不灭，不垢不净，不染不减"。正是在世间磨砺了自己的心，洗净了自己的尘垢，才使自己本有的光芒得以焕发啊。
修炼就是寻找纯粹的自我，自我一出，天灯不灭。因为明白了什么是真理，也就明白了什么是自我。你已与佛法融为一体，不生不灭，不垢不净，不增不减。
禅宗有一个故事。百丈到法堂时，常问大家一个问题："我的手像什么？像不像佛手？像驴子的手吗？有时他甚至问我像不像佛。人们不知道如何回答。说它像驴蹄，并不是说百丈是动物。说驴蹄子像佛手，就有点侮辱佛、诽谤佛了。大家都不敢回答，百丈挥挥手说："下去吧。他总是给大家讲这样的故事。
他通过这样一个故事启发大家，当下你的心是什么样的，当下你承接它的时候，你就和诸佛是一样的。从这个禅宗故事中我们可以分析出，悟道之后处处是佛，处处是佛。这个佛必须是打开了自性，才能称之为佛。自性未开，就是凡夫，就是修行。如果我们真正心性清净，人人都是阿弥陀佛，心即是佛，众生即是阿弥陀佛。我们这个阿弥陀佛，都要通过般若波罗蜜法门修回来。所以说，在佛法中，我们不说断灭相。当我们圆满自性后，圆满后的无自性（无为实相）不会执着于任何有或无。它既不执着于有，也不执着于无，既不住于涅槃，也不住于涅槃。因为大自在是自在的，所以一切都顺应宇宙。只有顺应宇宙，才能真正开悟。
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